1924 թվականին Ռոբերտ Է. Պարկը սահմանեց սոցիալական հեռավորությունը՝ որպես չափելի եզրույթների կրճատման փորձ՝ հասկանալու և մտերմության աստիճանն ու մակարդակը, որոնք բնութագրում են ընդհանրապես անձնական և սոցիալական հարաբերությունները: Այն չափում է այն մոտիկությունը կամ հեռավորությունը, որը մարդը կամ խումբը զգում է հասարակության մեկ այլ անձի կամ խմբի նկատմամբ, կամ վստահության մակարդակը, որն ունի մի խումբ մյուսի նկատմամբ, ինչպես նաև համոզմունքների ընկալվող նմանության աստիճանը::
Սոցիալական հեռավորության հասկացությունը հաճախ կիրառվում է ռասայական վերաբերմունքի և ռասայական հարաբերությունների ուսումնասիրության համար: Սոցիոլոգիական գրականության մեջ այն հասկացվում է մի քանի տարբեր ձևերով։
Աֆեկտիվ հեռավորություն
Սոցիալական հեռավորության լայն տարածում գտած հայեցակարգը կենտրոնանում է աֆեկտիվության վրա: Ըստ այս մոտեցման՝ այն կապված է աֆեկտիվ հեռավորության հետ, այսինքն՝ այն մտքի հետ, թե ինչքան համակրանք են ապրում մի խմբի անդամները մյուսի նկատմամբ:խումբ. Էմորի Բոգարդուսը, սոցիալական հեռավորության սանդղակի մեթոդի ստեղծողը, սովորաբար իր սանդղակը հիմնում էր հեռավորության այս սուբյեկտիվ-աֆեկտիվ հայեցակարգի վրա: Իր հետազոտության ընթացքում նա կենտրոնացել է մարդկանց զգայական ռեակցիաների վրա այլ մարդկանց և ընդհանրապես մարդկային խմբերի նկատմամբ:
Կարգավորիչ հեռավորություն
Երկրորդ մոտեցումը սոցիալական հեռավորությունը դիտարկում է որպես նորմատիվ կատեգորիա: Նորմատիվ հեռավորությունը վերաբերում է ընդհանուր ընդունված և հաճախ գիտակցաբար արտահայտված նորմերին այն մասին, թե ով պետք է համարվի ինսայդեր, իսկ ով` օտար: Այսինքն՝ նման նորմերն են սահմանում «մենք»-ի ու «նրանց» տարբերությունները։ Հետևաբար, այս երևույթի նորմատիվ ձևը տարբերվում է աֆեկտիվից, քանի որ այն ենթադրում է, որ սոցիալական հեռավորությունը դիտվում է որպես հարաբերությունների ոչ թե սուբյեկտիվ, այլ օբյեկտիվ կառուցվածքային կողմ: Այս հայեցակարգի օրինակները կարելի է գտնել սոցիոլոգների որոշ աշխատություններում, ինչպիսիք են Գեորգ Սիմմելը, Էմիլ Դյուրկհեյմը և որոշ չափով Ռոբերտ Պարկը:
Ինտերակտիվ հեռավորություն
Սոցիալական հեռավորության երրորդ հայեցակարգը կենտրոնանում է երկու խմբերի միջև փոխազդեցության հաճախականության և ինտենսիվության վրա՝ պնդելով, որ որքան շատ են երկու խմբերի անդամները փոխազդում միմյանց հետ, այնքան նրանք ավելի են մոտենում սոցիալական առումով: Այս հայեցակարգը նման է սոցիոլոգիական ցանցերի տեսության մոտեցումներին, որտեղ երկու կողմերի միջև փոխգործակցության հաճախականությունը օգտագործվում է որպես նրանց միջև առաջացող կապերի «ուժի» և որակի չափում:
Մշակութային և սովորական հեռավորություն
Չորրորդ հայեցակարգումսոցիալական հեռավորությունը կենտրոնանում է Բուրդիեի (1990) առաջարկած մշակութային և սովորական կողմնորոշման վրա: Այս հասկացությունները կարելի է պատկերացնել որպես հեռավորության «չափեր», որոնք անպայմանորեն չեն հատվում: Երկու խմբի անդամները կարող են բավականին հաճախ շփվել միմյանց հետ, բայց դա միշտ չէ, որ նշանակում է, որ նրանք իրենց «մոտ» կզգան միմյանց հետ կամ նորմատիվորեն միմյանց կհամարեն նույն խմբի անդամներ: Այլ կերպ ասած, սոցիալական հեռավորության ինտերակտիվ, նորմատիվ և աֆեկտիվ չափումները չեն կարող գծային կապված լինել:
Այլ ուսումնասիրություններ
Սոցիալական հեռավորությունը շատ ժամանակակից հոգեբանական հետազոտությունների հիմքն է: Այն նաև այլ իմաստով օգտագործվել է մարդաբան և միջմշակութային հետազոտող Էդվարդ Թ. Հոլլի կողմից՝ նկարագրելու այն հոգեբանական հեռավորությունը, որը կենդանին կարող է իրեն պահել իր խմբից՝ նախքան անհանգստանալը: Այս երևույթը կարելի է նկատել երեխաների և նորածինների մոտ, ովքեր հոգեբանական հարմարավետության տեսանկյունից կարող են միայն քայլել կամ սողալ իրենց ծնողներից կամ խնամողներից որքան հնարավոր է հեռու: Երեխաների սոցիալ-հոգեբանական հեռավորությունը բավականին փոքր է.
Hall-ը նաև նշում է, որ հայեցակարգը ընդլայնվել է տեխնոլոգիական առաջընթացների շնորհիվ, ինչպիսիք են հեռախոսը, ձայնասկավառակը և հեռուստատեսությունը: Հոլի այս հայեցակարգի վերլուծությունը նախորդել է ինտերնետի զարգացմանը, որը մեծապես մեծացրել է սոցիալական հեռավորությունը: Մարդկանց միջև հեռավորությունը ընդլայնվում է նույնիսկ մեր մոլորակից այն կողմ, քանի որ մենք սկսում ենք ակտիվորենուսումնասիրել տարածությունը։
Մշակութային ասպեկտ
Որոշ սոցիոլոգներ ասում են, որ յուրաքանչյուր մարդ կարծում է, որ իր մշակույթը գերազանցում է բոլորին, մինչդեռ մյուս մշակույթները «ստորադաս» են՝ իր մշակույթից տարբերվելու պատճառով: Երկու մշակույթների միջև հեռավորությունը կարող է ի վերջո դրսևորվել ատելության տեսքով: Այս սոցիալական և ազգային հեռավորության և ատելության հետևանքն այն նախապաշարմունքն է, որը տարբեր մշակութային խմբեր կարծում են, որ ճշմարիտ են իրենց տարբեր սոցիալական խմբերի համար: Օրինակ, հնդիկ բրահմինները (բրահմինները) կարծում են, որ իրենք ունեն ամենաբարձր, իսկ Շուդրաները՝ ամենացածր կարգավիճակը հինդու հասարակության մեջ, և որ դա միանգամայն արդար և բնական է: Եթե բրահման երեխան դիպչում է սուդրա երեխային, նա ստիպված է լինում լոգանք ընդունել՝ ազատվելու անձեռնմխելիի հետ շփման արդյունքում առաջացած ենթադրյալ աղտոտվածությունից։
Չափման մեթոդներ
Հաղորդակցման սոցիալական հեռավորությունը չափելու որոշ եղանակներ ներառում են այնպիսի մեթոդներ, ինչպիսիք են մարդկանց փոխազդեցության անմիջական դիտարկումը, հարցաթերթերը, արագացված որոշումների առաջադրանքները, երթուղու պլանավորման վարժությունները կամ սոցիալական ձևավորման այլ մեթոդներ:
Հարցաթերթիկներում հարցվողներին սովորաբար հարցնում են, թե որ խմբերին նրանք կընդունեն որոշակի առումներով: Օրինակ՝ տեսնելու համար, թե արդյոք նրանք կընդունեն յուրաքանչյուր խմբի անդամին որպես հարևան, աշխատանքային գործընկեր կամ որպես ամուսնական գործընկեր: Սոցիալական հեռավորության հարցաթերթիկները կարող են տեսականորեն չափել, թե իրականում ինչ են մարդիկկանի, եթե մեկ այլ խմբի անդամը ցանկանա ընկեր կամ հարևան լինել: Այնուամենայնիվ, սոցիալական հեռավորության սանդղակը միայն փորձ է չափել խմբի հետ հավասարապես կապված չլինելու ցանկության աստիճանը: Թե իրականում ինչ կանի մարդը տվյալ իրավիճակում, կախված է նաև հանգամանքներից:
Արագացված որոշումների խնդիրների դեպքում հետազոտողները առաջարկել են համակարգված կապ սոցիալական և ֆիզիկական հեռավորության միջև: Երբ մարդկանց խնդրում են նշել ներկայացված բառի տարածական տեղը կամ ստուգել դրա առկայությունը, մարդիկ ավելի արագ են արձագանքում, երբ «մենք» բառը ցուցադրվում է տարածականորեն ավելի մոտ դիրքում, և երբ «ուրիշները» բառն իր հերթին ցուցադրվում է. ավելի հեռավոր վայր. Սա ցույց է տալիս, որ սոցիալական հեռավորությունն ու ֆիզիկական հեռավորությունը կոնցեպտուալ փոխկապակցված են:
Ծայրամասային տեսություն
Սոցիալական ծայրամասը տերմին է, որը հաճախ օգտագործվում է սոցիալական հեռավորության հետ համատեղ: Խոսքը վերաբերում է մարդկանց, ովքեր «հեռավոր» են սոցիալական հարաբերություններից։ Կարծիք կա, որ սոցիալական ծայրամասի ներկայացուցիչներն ամենից շատ մայրաքաղաքներում են, հատկապես նրանց կենտրոններում։
«Տեղական ծայրամաս» տերմինը, ի հակադրություն, օգտագործվում է նկարագրելու այն վայրերը, որոնք ֆիզիկապես հեռու են քաղաքի կենտրոնից: Սրանք հաճախ արվարձաններ են, որոնք սոցիալապես մոտ են քաղաքի սրտին: Որոշ դեպքերում տեղական ծայրամասը հատվում է սոցիալական ծայրամասի հետ, ինչպես Փարիզի արվարձաններում։
1991 թվականին Մուլգանը հայտարարեց, որ երկու քաղաքների կենտրոնները հաճախ, գործնական նպատակներով, ավելի մոտ են միմյանց, քան իրենց ծայրամասին: Այս հղումը դեպիԽոշոր կազմակերպություններում սոցիալական հեռավորությունը հատկապես կարևոր է մետրոպոլիայի համար:
Հայեցակարգի աղբյուր - էսսե «Օտար»
«Օտարը» էսսե է Գեորգ Զիմելի սոցիոլոգիայի մասին, որն ի սկզբանե գրվել է որպես տիեզերքի սոցիոլոգիայի գլխի էքսկուրսուս: Էսսեում Զիմելը ներկայացրել է «օտար» հասկացությունը՝ որպես եզակի սոցիոլոգիական կատեգորիա։ Նա տարբերում է անծանոթին թե՛ «արտաքինից», որը հատուկ առնչություն չունի խմբի հետ, թե՛ «թափառողից», որն այսօր ներս է մտնում ու վաղը հեռանում։ Անծանոթը, ասաց նա, այսօր գալիս է, վաղը մնում է։
Անծանոթը այն խմբի անդամն է, որում ապրում և մասնակցում է, և այնուամենայնիվ հեռու է մնում խմբի մյուս, «բնիկ» անդամներից: Սոցիալական հեռավորության այլ ձևերի համեմատ՝ տարբերությունները (ինչպիսիք են դասակարգը, սեռը և նույնիսկ էթնիկ պատկանելությունը) և օտարի հեռավորությունը կապված են իրենց «ծագման» հետ։ Անծանոթն ընկալվում է որպես խմբի կողմնակից, չնայած նա մշտական հարաբերությունների մեջ է խմբի մյուս անդամների հետ, սակայն նրա «հեռավորությունն» ավելի է ընդգծված, քան «մոտիկությունը»։ Ինչպես հայեցակարգի ավելի ուշ մեկնաբաններից մեկն ասաց, անծանոթը ընկալվում է որպես խմբում:
Հայեցակարգի էությունը
Էսսեում Սիմմելը հակիրճ անդրադառնում է անծանոթի համար նման յուրահատուկ դիրքի հետևանքներին, ինչպես նաև խմբի մյուս անդամների համար անծանոթի ներկայության հնարավոր հետևանքներին: Մասնավորապես, Զիմելն առաջարկում է, որ խմբում իրենց հատուկ դիրքի պատճառով անծանոթները հաճախ կատարում են հատուկ առաջադրանքներ, որոնք խմբի մյուս անդամները.կա՛մ չկարողանալով կա՛մ չի ցանկանում կատարել: Օրինակ, նախամոդեռն հասարակություններում օտարների մեծ մասը ներգրավված էր առևտրային գործունեությամբ: Բացի այդ, տեղական խմբակցություններից իրենց հեռավորության և անջատվածության պատճառով նրանք կարող են լինել անկախ արբիտրներ կամ դատավորներ:
Օտար հասկացությունը համեմատաբար լայն կիրառություն գտավ հետագա սոցիոլոգիական գրականության մեջ: Այն ակտիվորեն օգտագործվում է բազմաթիվ սոցիոլոգների կողմից՝ Ռոբերտ Պարկից մինչև Զիգմունտ Բաուման։ Այնուամենայնիվ, ինչպես առավել հաճախ օգտագործվող սոցիոլոգիական հասկացությունների դեպքում, եղել են որոշակի հակասություններ դրանց կիրառման և մեկնաբանման վերաբերյալ:
Գեորգ Զիմելը օտարի և սոցիալական հեռավորության հասկացությունների ստեղծողն է
Զիմելը գերմանացի առաջին սոցիոլոգներից էր. նրա նեոկանտյան մոտեցումը դրեց սոցիոլոգիական հակապոզիտիվիզմի հիմքերը: «Ի՞նչ է հասարակությունը» հարցը տալով. Կանտի «Ի՞նչ է բնությունը» հարցին ուղղակի հղում կատարելով՝ նա ստեղծել է սոցիալական անհատականության և մասնատվածության վերլուծության նորարարական մոտեցում։ Զիմելի համար մշակույթը կոչվում էր անհատների մշակում արտաքին ձևերի միջոցով, որոնք օբյեկտիվացվել են պատմության ընթացքում: Զիմելը քննարկել է սոցիալական և մշակութային երևույթները «ձևերի» և «բովանդակության» առումով՝ ժամանակային հարաբերություններով։ Ձևը դառնում է բովանդակություն և կախված է համատեքստից։ Այս առումով նա հասարակական գիտությունների կառուցվածքային մտածողության ոճի նախակարապետն էր։ Աշխատելով մեգապոլիսում՝ Զիմելը դարձավ քաղաքային սոցիոլոգիայի, սիմվոլիկ ինտերակտիվիզմի և սոցիալական կապերի վերլուծության հիմնադիրը։
ԼինելՄաքս Վեբերի ընկեր Զիմելը անձնական բնավորության թեմայով գրել է սոցիոլոգիական «իդեալական տիպը» հիշեցնող ձևով։ Այնուամենայնիվ, նա մերժեց ակադեմիական չափանիշները, փիլիսոփայորեն լուսաբանելով այնպիսի թեմաներ, ինչպիսիք են զգացմունքները և ռոմանտիկ սերը:
