Թող այրվի դժոխքում: Դժոխային աշխատանք: Դժոխային ջերմություն. Ամեն ինչ դժոխք է գնացել: «Դժոխք» բառը վաղուց սովորական է դարձել, մարդիկ, օգտագործելով այն, ընդհանրապես չեն մտածում տերմինի իրական իմաստի մասին։ Ոչ ոք, խոսելով դժոխային շոգի մասին, չի պատկերացնում եռացող ծծմբով կաթսաներ։ Դժոխային աշխատանքը ամենևին էլ փրփրված սատանան չէ, որը հոգնել է պատառաքաղը թափահարելուց: Իսկ իսկական դժոխք է փշրվելը պիկ ժամին, սկանդալը պլանավորման հանդիպման ժամանակ և աղմկոտ վեճը հարևանների հետ: Ժամանակակիցների մեծամասնության համար այս բառը պարզապես խոսքի պատկեր է, այնքան ծանոթ ասացվածք, որ չես էլ նկատում: Հավերժական մահվան տանջանքների վայրից դժոխքը վերածվեց անիմաստ աբստրակցիայի, բանահյուսության ժողովածուի նկարազարդման։
Պարգևատրման հայեցակարգի էվոլյուցիա
Այսօր դժվար է գտնել մարդ, ով հավանական համարի դասական միջնադարյան դժոխքի գոյությունը։ Այնուամենայնիվ, կանոնական խիստ քրիստոնեության կողմնակիցները գնալով ավելի քիչ են: Շատերը հավատում են վերացական անանուն Աստծուն՝ գերագույն իշխանության և գերագույն արդարության մարմնավորմանը: Նրանք, ովքեր իրենց քրիստոնյա են համարում, կարող են խելամիտ համարել վերածնունդ հասկացությունը, սա այլևս պարադոքս չի թվում: Սակայն հետմահու հատուցման հասկացությունը դեռևս արդիական է, պարզապես այժմ ավելի քիչ բառացի:
Հիմա նույնիսկ կրոնական մարդիկ են խոսումՄեղքերի համար հանդերձյալ կյանքի պատիժը, այնուամենայնիվ, ենթադրում է ոչ նյութական, հոգևոր բնույթի մի բան և ոչ թե տաք տապակները լիզելը: Իսկ աթեիստների ու մի շարք ոչ քրիստոնեական կրոնների ներկայացուցիչների համար սա ընդհանուր առմամբ միայն լեգենդ է։ Դժոխքը, նրանց կարծիքով, գոյություն չունի։ Եթե աստվածային հատուցումն ընկնում է մեղավորների գլխին, ապա այստեղ՝ երկրի վրա, ասենք՝ հաջորդ կյանքում։ Բայց ոչ այնքան վաղ անցյալում դժոխքին չհավատալն այնքան տարօրինակ էր, որքան հիմա լրջորեն քննարկել խեժը և եղջյուրավոր սատանաները:
Միևնույն ժամանակ, հետմահու հատուցման բուն փաստը սովորաբար չի վիճարկվում։ Ինչպես ասել է Վոլտերը, եթե Աստված գոյություն չունի, ապա պետք է այն հորինել։ Սատանայի և դժոխքի հետ - նույն պատմությունը: Կյանքում հաճախ չէ, որ վատ արարքները պատիժ են ենթադրում։ Ավելին, հաճախ հանդիպում են եռանդուն կենսուրախ կոռումպացված պաշտոնյաների և առողջ կենսուրախ բժիշկ-կաշառակերների։ Եվ սա ամենևին էլ ժամանակի նշան չէ։ Անազնվությունը հարստանալու ամենադյուրին ճանապարհն է, իսկ դաժանությունն ու անազնվությունը՝ առանց բարոյական տանջանքների հասնելու այն, ինչ ցանկանում եք:
Հին աշխարհի արդարադատություն
Այս բարոյական երկընտրանքը երկու լուծում ունի. Կամ ընդունեք նման անարդարությունը որպես կյանքի անբաժանելի մաս, կամ ստեղծեք զսպման արդյունավետ համակարգ։ Այսինքն՝ ամենաանբարեխիղճներն ու ագրեսիվները սպասում էին ուղիղ ճանապարհի դեպի դժոխք։
Առաջին ճանապարհը գնաց հեթանոսությունը. Ուժեղը ճիշտ է, նա ստանում է լավագույնը, ուժեղը աստվածների սիրելին է: Իսկ թույլերն են մեղավոր։ Գոյատևում են ամենաուժեղները: Այդպիսին էր հեթանոսությունը։ Վարքագիծը կարգավորվում էր բացառապես օրենքով, ավանդույթներով։ Սա ոչ թե ինչպես կարող ես դա անել, այլ այսպես կարող ես դա անել: «Մի՛ սպանիր», մի՛ սպանիրՍպանեք հյուրին, մի սպանեք տաճարում, մի սպանեք նրան, ով ձեզ հետ հաց է կոտրել: Իսկ մնացած դեպքերում՝ կա՛մ «աչք աչքի դիմաց», կա՛մ վճարե՛ք վիրուսը։
Սա հստակ երևում է ոչ միայն հունական և եգիպտական առասպելներում: Նույնիսկ Հին Կտակարանում տեսանելի են այս հին դաժան աշխարհայացքի հետքերը։ Հաճախ հերոսների պահվածքը ոչ մի կերպ չի համապատասխանում քրիստոնեական բարոյականության նորմերին։ Ստում են, դավաճանում են, սպանում են։ Բայց միևնույն ժամանակ նրանք հարգում են պատվիրանները՝ վարքն ու կյանքը կարգավորող անթիվ նորմեր ու արգելքներ։ Նրանք հավատում են մեկ աստծուն և վայելում են նրա անկասկած հովանավորությունը: Ինչո՞ւ։ Որովհետև դա այն ժամանակների աշխարհայացքն էր։ Եթե դու հաջողակ ես, Աստծուն հաճելի ես, նա հովանավորում է քեզ։ Եթե ոչ… լավ: Ըստ երևույթին, դուք մեղավոր եք: Դաժան դարվինյան տեսությունը հիմնավորված է կրոնով. Նման պայմաններում դժոխքն ակնհայտ ավելորդություն է։ Ինչո՞ւ պատժել մեկին, եթե կարող ես պարզապես սրով կտրել նրան: Հատուցում այստեղ և հիմա, ձեր իսկ ձեռքով, եթե, իհարկե, կարող եք։
Ինչու է պետք դժոխքը
Հետագայում՝ քրիստոնեության գալուստով (իսկ Հին Կտակարանը քրիստոնեություն չէ, այն շատ ավելի վաղ է), իրավիճակը փոխվեց։ Քրիստոսն ասաց. «Մի սպանիր, մի գողացիր և սիրիր մերձավորիդ»: Բոլորը. Դա բոլոր կանոններն են: Աստծուն հաճոյ մարդու քրիստոնեական հայեցակարգը հումանիզմի օրինակ է նվազագույն արտաքին պարագաներով: Կարևոր չէ, որ գառնուկը եփես մոր կաթի մեջ։ Կարևոր չէ, թե զուգարան գնալուց հետո որ ձեռքով եք աբվել: Միակ բանը, որ կարևոր է հոգին է: Վեկտորը փոխվել է։
Հեթանոսական ժամանակներում անմիջապես երևում էր, թե ում են սիրում աստվածները: Հարուստ նշանակում է սիրված, նշանակում է արժանի:Օգնեք բիզնեսում, հաջողություն տվեք: Եթե դուք հակասական եք, ապա ապրում եք վատ ու վատ։ Էլ ի՞նչ վարձատրության մասին կարող ենք խոսել։ Իսկ ինչ վերաբերում է քրիստոնյաներին: Այս այն ժամանակ շատ երիտասարդ կրոնում արտաքին հատկանիշը փոխարինվեց ներքինով: Լավ մարդը, ով պահում է բոլոր պատվիրանները, կարող է լինել աղքատ, հիվանդ և դժբախտ: Ավելին, հաստատ գյուղացին, ով չի գողանում, չի կողոպտում, ավելի աղքատ կլինի, քան ավազակը և հասարակաց տան սեփականատերը։ Բայց ինչպե՞ս է դա հնարավոր։ Որտե՞ղ է այդ դեպքում արդարությունը։ Այստեղ գալիս է պարգևատրման հասկացությունը: Դրախտն ու դժոխքը նույն գազարն ու փայտերն են, որոնք կարգավորում են իր համոզմունքներով ու բարոյական չափանիշներով անկայուն մարդու վարքագիծը։ Ի վերջո, եթե մեկը ստելը և գողությունը սխալ է համարում, ապա ամեն դեպքում դա չի անի։ Բայց եթե նա տատանվում է… Ահա թե որտեղ է ի հայտ գալիս հետմահու վարձատրություն հասկացությունը: Արեք ճիշտը և կպարգևատրվեք։ Իսկ եթե մեղանչես… Դժոխքը տանջանքներով լի հավերժություն է: Բավական ծանրակշիռ փաստարկ՝ հօգուտ ճիշտ ընտրության։
Քավարարանի դոգման
Ճիշտ է, պատիժների ենթադրյալ անսահմանությունն էր, որ առաջացրեց քննադատություն։ Ի վերջո, հետո պարզվում է, որ հավը գողացողն ու ապաստարանը հրկիզողը ստանում են գրեթե նույն պատիժը։ Բոլորի համար կա միայն մեկ ճանապարհ՝ դժոխք: Այո՛, գողի մեջ, հավանաբար, մինչև կոճերը ծծումբ կունենա, իսկ մինչև կոկորդը՝ հրկիզող։ Բայց այնուամենայնիվ, եթե այս իրավիճակին նայեք հավերժության տեսանկյունից… Դա այնքան էլ արդար չէ:
Հետևաբար, կաթոլիկություն ներմուծվեց քավարանի դոգման։ Սա դժոխք է, բայց դժոխքը ժամանակավոր է: Ապաշխարության վայր մեղավորների համար, ովքեր աններելի մեղքեր չեն գործել: Նրանք այնտեղ իրենց պատիժն են կրում՝ մաքրվելովտառապանք, իսկ հետո հատկացված ժամանակից հետո գնա դրախտ։
Այս դոգման նույնիսկ հաստատված է Աստվածաշնչում, թեև անուղղակիորեն: Ի վերջո, մահացածների հարազատներին առաջարկվում է քավիչ զոհաբերություններ անել և աղոթել հոգու հանգստության համար, ինչը նշանակում է, որ դա իմաստ ունի: Բայց եթե պատիժը հավիտենական է և անփոփոխ, ապա աղաչանքը ոչինչ չի փոխում, հետևաբար՝ անօգուտ։
Կաթոլիկությունը քրիստոնեության միակ ճյուղն է, որը հավատում է, որ մեղավորները գնում են ոչ միայն դժոխք, այլև քավարան: Ե՛վ բողոքականները, և՛ ուղղափառ եկեղեցին կարծում են, որ որևէ ժամանակավոր քավիչ պատժի մասին խոսք լինել չի կարող։ Բայց իսկապես, ո՞րն է թաղման աղոթքների իմաստը: Որովհետև դրանք ոչինչ չեն փոխում։ Այս հարցի պատասխանը հատկապես հետաքրքիր է, երբ թաղման նման ծեսերը կատարվում են վճարովի հիմունքներով և եկեղեցու կողմից հայտարարվում են հանգուցյալի համար անհրաժեշտ։ Ակնհայտ պարադոքս կա։
Ինչպիսին է դժոխքը
Ինչ է կոնկրետ տեղի ունենում դժոխքում, առեղծված է: Աստվածաշունչն ասում է, որ սա հավերժական տանջանքի վայր է, բայց կոնկրետ ի՞նչ։ Այս հարցը հետաքրքրել է բազմաթիվ փիլիսոփաների և աստվածաբանների։ Կային բազմաթիվ հասկացություններ և ենթադրություններ։ Այս թեմայով վեճերում միջնադարի աստվածաբանները կոտրել են իրենց նիզակները ավելի քան մեկ դար։ Ո՞ւմ և ի՞նչ վարձատրություն, ինչպիսի՞ն է դժոխքը և ի՞նչ է կատարվում այնտեղ: Այս հարցերը միշտ հետաքրքրել են մարդկանց։ Այս թեմային նվիրված քարոզները շատ տարածված էին ծխականների շրջանում։
Այժմ շատերը վստահ են, որ դժոխքի շրջանակները իսկապես կրոնական տեքստերից վերցված նկարագրություն են: Բավականին տրամաբանական պատկեր՝ բաժանում հատվածների՝ յուրաքանչյուր տեսակի համարմեղաւորները՝ իրենը։ Քանի որ մեղքերը խորանում են, դրանք ավելի են ծանրանում, և պատիժն ավելի է ծանրանում։
Իրականում դժոխքի շրջանակները այս տեսքով հորինել է իտալացի բանաստեղծ և փիլիսոփա Դանթե Ալիգիերին: Իր «Աստվածային կատակերգությունում» նա նկարագրել է իր սեփական ճանապարհորդությունը հետմահու՝ քավարան, դրախտ և դժոխք: Այս աշխարհներից յուրաքանչյուրը բաղկացած էր հատվածներից: Այդտեղից է նաև «Տասներորդ երկնքում երջանկությամբ» արտահայտությունը։ Աստվածային կատակերգության մեջ դրախտը բաղկացած էր տասը դրախտից: Եվ վերջապես, ամենաբարձր դրախտը՝ կայսրությունը, նախատեսված էր ամենամաքուր, երանելի հոգիների համար։
Դանթեի դժոխք
«Աստվածային կատակերգություն» պոեմում նկարագրված դժոխքը բաղկացած էր ինը շրջանից.
- Առաջին փուլ - Լիմբո. Այնտեղ նրանք, ովքեր իրենց կամքին հակառակ չէին սովորել Աստծո Խոսքը, սպասում էին Դատաստանի օրվան՝ չմկրտված մանուկներին և մաքուր սրտով հեթանոսներին:
- Երկրորդ օղակը ցանկասեր և այլասերված մարդկանց համար է: Հավերժ փոթորիկ, անվերջ պտույտ և հարվածներ ժայռերին:
- Երրորդ շրջանը շատակերների համար է։ Նրանք փտում են անվերջ անձրևի տակ։
- Չորրորդ շրջանակը թշվառների և ծախսողների համար է: Նրանք կրում են հսկայական քարեր՝ անընդհատ վեճի ու կռվի մեջ մտնելով դրանց պատճառով։
- Հինգերորդ շրջանը կատաղածների և ձանձրացածների համար է: Ճահիճ, որի մեջ անվերջ կռվում են ցասումը՝ ոտքերով տրորելով հուսահատ մարդկանց մարմինների հատակը։
- Վեցերորդ շրջանը սուտ մարգարեների և հերետիկոսների համար է: Նրանք հանգչում են վառվող գերեզմաններում։
- Յոթերորդ շրջանակը բռնաբարողների համար է։ Արյան մեջ եռում են, անապատում տառապում։ Նրանց պատռում են շներն ու հարպիները, հարվածում են նետերին, թափվում են կրակոտ անձրևից։
- Ութերորդ շրջան - նրանք, ովքեր դավաճանել են նրանց, ովքեր վստահել են իրենց: Նրանց սպասվում է պատիժների անվերջ բազմազանություն:Դրոշակավորում, կրակ, գաֆեր և սկիպիդար: Նրանց համար դժոխքը խժռվում է օձերի կողմից և վերածվում օձերի, անվերջ հիվանդություն և տառապանք։
- Իներորդ շրջան՝ դավաճաններ. Նրանց պատիժը սառույց է։ Նրանք սառել էին նրա մեջ մինչև պարանոցը։
Դժոխքի աշխարհագրություն
Բայց բոլոր մղձավանջային նկարագրությունները իսկապես դժոխք են հորինված բանաստեղծի և գրողի կողմից: Իհարկե, նա խորապես կրոնասեր անձնավորություն էր, բայց «Աստվածային կատակերգությունը» ապոկրիֆ չէ: Եվ նույնիսկ աստվածաբանական տրակտատ: Սա ընդամենը բանաստեղծություն է։ Եվ այն ամենը, ինչ նկարագրված է դրանում, միայն հեղինակի երեւակայության արդյունք է։ Իհարկե, Դանթեն հանճարեղ էր, ուստի բանաստեղծությունը համաշխարհային ճանաչում ձեռք բերեց։ Շրջանաձև դժոխքի և մեկը մյուսի վերև բարձրացող դրախտի գաղափարը դարձել է այնքան ծանոթ ճշմարտություն, որ մարդիկ այլևս չգիտեն, թե ով է այն ստեղծել:
Հարցը, թե որտեղ է գտնվում դժոխքը և ինչ տեսք ունի այն իրականում, հարցրել է ոչ միայն Դանթեն: Շատ վարկածներ կային. Աստվածաբանների մեծ մասը դժոխքը տեղադրեց գետնի տակ, ոմանք կարծում էին, որ հրաբուխների օդանցքները դժոխք տանող ճանապարհն են: Այս տեսությունը հաստատող փաստարկն այն փաստն էր, որ երկրագնդի խորանալուն զուգահեռ ջերմաստիճանը բարձրանում էր: Ցանկացած հանքագործ կարող է հաստատել դա: Իհարկե, սրա պատճառը շիկացած դժոխային կաթսաներն էին։ Որքան խորն է հանքը, այնքան ավելի մոտ է դժոխքին:
Այն բանից հետո, երբ գիտնականները կարողացան ճշգրիտ պատասխանել այն հարցին, թե ինչ է տեղի ունենում ինչպես երկնքում, այնպես էլ գետնի վրա, հայեցակարգը պետք է վերանայվեր: Հիմա աստվածաբանները հակված են կարծելու, որ դժոխքն ու դրախտը, եթե դրանք գոյություն ունեն բառացիորեն, ապա հաստատ ոչ մեր աշխարհում։ Թեեւ, ամենայն հավանականությամբ, այս կատեգորիաները դեռ հոգեւոր են։ Ընդհանրապես տանջանքի համարեռացող կաթսաներ պետք չեն, բայց վայելելու համար՝ դրախտ։ Հոգևոր տանջանքներն ու ուրախությունները մարմնականից պակաս շոշափելի չեն։
Բայց դուք դեռ կարող եք գտնել նշումներ, որոնցում ասվում է, որ երկրաբանները չափազանց տարվել են հորատմամբ, և այժմ ջրհորը տանում է դեպի անդրաշխարհ: Լրագրողների կարծիքով՝ դժոխք կարելի է ճանապարհորդել նաև տիեզերանավով. չէ՞ որ Արևը լիովին համապատասխանում է սահմանմանը: Մեծ ու տաք - տեղ կա բոլոր մեղավորների համար։
Դժոխք և դժոխք
Սակայն այն փաստը, որ դժոխքը հավերժական տանջանքների վայր է, համեմատաբար նոր տեսություն է: Արդարեւ, հեթանոսութեան օրերուն կար նաեւ յետմահու մը։ Հին Հունաստանում մարդիկ հավատում էին, որ մահից հետո մարդկանց հոգիներն անցնում են մոռացության գետը՝ ընկնելով մահացածների տիրույթ՝ հադես: Այնտեղ նրանք ընդմիշտ թափառում են՝ անգիտակից ու իրենցից անտեղյակ։ Եվ թագավորները, և մուրացկանները, և մեծ մարտիկները, բոլորը հավասար են մահվան առջև: Ով էլ որ մարդ եղել է իր կյանքի ընթացքում, նրանից մնում է ստվեր, որի համար չկա ոչ անցյալ, ոչ ապագա:
Անդրաշխարհի աստվածը կառավարում էր Հադեսը, ինչպես նաև Հադեսը: Նա չար չէր, ոչ էլ մահվան աստված էր։ Թանատոսը հոգին բաժանեց մարմնից, իսկ Հերմեսը նրան ուղեկցեց դեպի հետմահու։ Հադեսը, ընդհակառակը, կառավարում էր մեռելների թագավորությունը՝ առանց որևէ դաժանության կամ հանցագործության։ Համեմատած հունական պանթեոնի մյուս աստվածների հետ, նա շատ բարեհամբույր էր և հեզ: Հետևաբար, երբ ֆիլմերում հադեսը պատկերված է որպես դևի տեսք, դա շատ հեռու է իրականությունից: Անդրաշխարհը չարի ու ցավի թագավորություն չէ: Հադեսը հավերժական հանգստի և մոռացության վայր է: Հետագայում հռոմեացիներն ընդունեցին հետմահու կյանքի նույն գաղափարը։
Առհասարակ այսպիսի աշխարհնման չէ դժոխքի սովորական հայեցակարգին: Այս անվան ծագումը, սակայն, կասկած չի հարուցում գիտնականների շրջանում։ Դժոխքը հին հունական հադեսն է, ընդամենը մեկ տառ է «կորել»:
Աստվածներ և դևեր
Քրիստոնյաները հույներից փոխառել են ոչ միայն անդրաշխարհի անունը։ Դժոխքի հրեշտակները, այսինքն՝ դևերը, այծի ոտքերը և եղջյուրները, գործնականում սատիրների և ֆաունների երկվորյակներն են: Այս փոքր աստվածությունները ավանդաբար ծառայել են որպես տղամարդկային ուժի և անխոնջության, հետևաբար՝ պտղաբերության մոդելներ:
Հին աշխարհում բարձր լիբիդոն, բեղմնավորման ունակությունը հստակորեն դիտվում էին որպես կենսունակության դրսևորումներ: Հետեւաբար դրանք անմիջականորեն կապված էին առատ ընձյուղների, բերքահավաքի, անասունների սերունդների հետ։ Կենսունակության, կենսունակության, պտղաբերության ավանդական մարմնացումն այծն է։ Ֆաունի սմբակներն ու եղջյուրները փոխառվել են նրանից, և նա Սատանայի մարմնացումներից մեկն է։
Հադեսը նույնպես ավանդաբար համարվում էր պտղաբերության և հարստության աստված: Անդրաշխարհը արծաթի, ոսկու և թանկարժեք քարերի աշխարհ է: Սերմը թաղում են գետնի մեջ, որ գարնանը բողբոջա։
Այծի եղջյուրով հրեշավոր հրեշը, հակառակ մարդկային էությանը, պարզապես պտղաբերության հնագույն աստված է, որը կորցրել է իր նախկին մեծությունը: Թե կոնկրետ ինչու դա տեղի ունեցավ, դժվար է ասել։ Մի կողմից, նոր կրոնը հաճախ փոխառում է իր նախորդի տարրերը՝ միաժամանակ ստեղծագործորեն վերամշակելով դրանք: Մյուս կողմից, քրիստոնեությունը ասկետիկ կրոն է՝ դատապարտող ցանկասիրությունն ու պոռնկությունը: Այս տեսանկյունից պտղաբերության աստվածն իսկապես նման է մեղքի մարմնավորմանը։
Դժոխքի անհատականություններ
Եթե ստորին դիվայինանհատական հատկանիշներից զուրկ հիերարխիան գալիս է հեթանոս աստվածներից, ապա այստեղ են սատանայական իշխանության ամենաբարձր էշելոնները՝ կտոր ապրանքներ, հեղինակային։ Ճիշտ այնպես, ինչպես սուրբերը, սակայն: Աստվածաշունչը խոսում է միայն մեկ Աստծո և մեկ սատանայի մասին: Կան հրեշտակներ և կան ընկած հրեշտակներ: Բոլորը. Մնացածը կրոնի մեջ բերված աստվածաբանների և փորձագետների խորհրդածություններն են, որոնք վիճում են, թե ինչ են դրախտն ու դժոխքը: Սրանք արհեստական ստեղծագործություններ են։ Ահա թե ինչու նոր քրիստոնեական շարժումները, ինչպիսին է բողոքականությունը, ժխտում են սրբերի և անհատականացված դևերի գոյությունը։
Դժոխքի հրեշտակները՝ ամենաբարձր դիվային հիերարխիան, առաջին անգամ հիշատակվում են միջնադարում: Դրանց մասին գրում են աստվածաբանության և դիվաբանության մասնագետները, վհուկների և հերետիկոսների գործերը հետաքննող ինկվիզիտորները։ Եվ հաճախ նրանց կարծիքները դևի մասնագիտացման մասին տարբերվում են։ Օրինակ, Բինսֆելդը 1589 թվականին գրել է, որ յուրաքանչյուր դև արատներից մեկի մարմնավորումն է։ Հպարտություն - Լյուցիֆեր, ցանկություն - Ասմոդեուս, ագահություն - Մամոն, որկրամոլություն - Բելզեբուղ, զայրույթ - Սատանան, ծուլություն - Բելֆեգոր, նախանձ - Լևիաթան: Բայց Բարրեթը երկու հարյուր տարի անց պնդում էր, որ ստի դևը Սատանան է, գայթակղությունն ու գայթակղությունը՝ Մամոնը, վրեժխնդրությունը՝ Ասմոդեուսը, իսկ կեղծ աստվածները՝ Բելզեբուբը։ Եվ սա ընդամենը երկու փորձագետի կարծիք է։ Իրականում, շատ ավելի շփոթություն կա:
Կա՛մ դժոխքն այն վայրն է, որտեղ աշխատակիցները պետք է կանոնավոր կերպով վերապատրաստման դասընթացներ անցնեն և տիրապետեն գիտելիքների հարակից ոլորտներին, կամ դիվաբանությունը լիովին անկեղծ չէ:
Հետաքրքիր փաստ. «Վարպետն ու Մարգարիտան» վեպի հայտնի կերպարները՝ Բեհեմոթն ու Ազազելոն, հորինված չեն.գրող, բայց փոխառել է դիվաբանության գրականությունից։ Բեհեմոթը դև է, որը հիշատակվում է Ենոքի գրքում։ Բացի այդ, 17-րդ դարում տեղի է ունեցել էկզորցիզմի հայտնի ծեսը. Վանքի վանահայրից դևերը դուրս են մղվել, և այդ ընթացքը խնամքով արձանագրվել է։ Բեհեմոթը հինգերորդ դևն էր, որը թողեց դժբախտ կնոջը: Նրա գլուխը փղի գլուխ էր, իսկ հետևի ոտքերը՝ գետաձի։
Ազազելոն Ազազելն է, դևը քրիստոնյա չէ, այլ հրեա: Բուլգակովը գրել է ճշմարտությունը. Դա իսկապես երաշտի և անապատի դև է: Չոր տարածքներում շրջող հրեաները բոլորից լավ գիտեին, թե որքան մահացու կարող է լինել շոգն ու չորությունը: Այսպիսով, նրան դևասպան դարձնելը տրամաբանական էր:
