Հովհաննեսի Ավետարանը քրիստոնեական ավետարանի չորս պատմություններից մեկն է, որը ներառված է Սուրբ Գրքի կանոնում: Հայտնի է, որ այս գրքերից և ոչ մեկը չի ունեցել ապացուցված հեղինակություն, բայց ավանդաբար համարվում է, որ յուրաքանչյուր Ավետարան գրվել է Քրիստոսի չորս աշակերտների կողմից՝ առաքյալների: Ըստ Լիոնի եպիսկոպոսի Իրենեոսի, ոմն Պոլիկրատ, ով անձամբ ճանաչում էր Հովհաննեսին, պնդում էր, որ նա է «Բարի լուրի» տարբերակներից մեկի հեղինակը։ Այս ավետարանի տեղը աստվածաբանական և աստվածաբանական մտքում եզակի է, քանի որ դրա տեքստն ինքնին ոչ միայն և ոչ այնքան Հիսուս Քրիստոսի կյանքի և պատվիրանների նկարագրությունն է, որքան աշակերտների հետ Նրա զրույցների ներկայացումը: Ոչ առանց պատճառի, շատ հետազոտողներ կարծում են, որ պատմվածքն ինքնին ձևավորվել է գնոստիցիզմի ազդեցության ներքո, և այսպես կոչված հերետիկոսական և ոչ ուղղափառ շարժումների շարքում այն շատ տարածված է եղել:
Հովհաննեսի Ավետարանի վաղ մեկնություն
Քրիստոնեությունը մինչև չորրորդ դարի սկիզբը չէրդոգմատիկ մոնոլիտ էր, ավելի շուտ՝ հելլենական աշխարհին նախկինում անհայտ ուսմունք։ Պատմաբանները կարծում են, որ Հովհաննեսի Ավետարանն այն տեքստն էր, որը դրականորեն ընդունվեց հնության մտավոր վերնախավի կողմից, քանի որ այն փոխառել էր իր փիլիսոփայական կատեգորիաները: Այս տեքստը շատ հետաքրքիր է ոգու և նյութի, բարու և չարի, աշխարհի և Աստծո փոխհարաբերությունների բացատրության ոլորտում: Իզուր չէ, որ նախաբանը, որով բացվում է Հովհաննեսի Ավետարանը, խոսում է այսպես կոչված Լոգոսի մասին։ «Աստված Խոսքն է», - բացեիբաց հայտարարում է Սուրբ Գրքի հեղինակը (Հովհաննեսի Ավետարան. 1, 1): Բայց Լոգոսը հին փիլիսոփայության ամենակարևոր դասակարգային կառույցներից է։ Տպավորություն է ստեղծվում, որ տեքստի իրական հեղինակը ոչ թե հրեա է եղել, այլ հիանալի կրթություն ունեցող հույն։
Հարց Prolog-ի մասին
Հովհաննեսի Ավետարանի սկիզբը շատ առեղծվածային է թվում՝ այսպես կոչված նախաբանը, այսինքն՝ 1-ից 18-րդ գլուխները: Այս տեքստի ըմբռնումն ու մեկնաբանումն ի վերջո դարձավ ուղղափառ քրիստոնեության գայթակղությունը, որի հիման վրա Ստացվել են աշխարհի ստեղծման և աստվածաբանական հիմնավորումները։ Օրինակ՝ վերցնենք հայտնի արտահայտությունը, որը սինոդալ թարգմանության մեջ կարծես թե «Ամեն ինչ սկսվեց Նրանով (այսինքն՝ Աստծուց) լինել, և առանց Նրա ոչինչ ստեղծվեց» (Հովհ. 1, 3): Սակայն, եթե նայեք հունարեն բնագրին, կստացվի, որ այս Ավետարանի երկու հնագույն ձեռագրեր կան՝ տարբեր ուղղագրությամբ։ Եվ եթե նրանցից մեկը հաստատում է թարգմանության ուղղափառ տարբերակը, ապա երկրորդը հնչում է այսպես. «Ամեն ինչ սկսեց լինել Նրա միջոցով և առանց Նրաոչինչ չի առաջացել»: Ավելին, երկու տարբերակներն էլ օգտագործվել են եկեղեցու հայրերի կողմից վաղ քրիստոնեության ժամանակ, սակայն ավելի ուշ դա առաջին տարբերակն էր, որը մտավ եկեղեցական ավանդույթ՝ որպես ավելի «գաղափարապես ճիշտ»:
Գնոստիկա
Այս չորրորդ ավետարանը շատ տարածված էր քրիստոնեության ուղղափառ դոգմաների տարբեր հակառակորդների մոտ, որոնք կոչվում էին հերետիկոսներ: Վաղ քրիստոնեական ժամանակներում նրանք հաճախ գնոստիկներ էին։ Նրանք ժխտեցին Քրիստոսի մարմնական մարմնավորումը, և, հետևաբար, այս Ավետարանի տեքստից շատ հատվածներ, արդարացնելով Տիրոջ զուտ հոգևոր էությունը, եկան նրանց ճաշակին: Գնոստիցիզմը հաճախ հակադրում է Աստծուն, որը «աշխարհից վեր է» և մեր անկատար էության Արարչին։ Իսկ Հովհաննեսի Ավետարանը հիմք է տալիս ենթադրելու, որ չարի գերակայությունը մեր կյանքում ամենևին էլ չի գալիս Երկնային Հորից: Այն հաճախ խոսում է Աստծո և Աշխարհի հակադրության մասին: Զարմանալի չէ, որ այս Ավետարանի առաջին թարգմանիչներից մեկը եղել է հայտնի գնոստիկ Վալենտինոսի աշակերտներից մեկը՝ Հերակլեոնը: Բացի այդ, ուղղափառության հակառակորդների շրջանում տարածված էին նրանց սեփական ապոկրիֆները: Դրանց թվում էին այսպես կոչված «Հովհաննեսի հարցերը», որոնք խոսում էին այն գաղտնի խոսքերի մասին, որոնք Քրիստոսն ասաց իր սիրելի աշակերտին։
Օրիգենեսի գլուխգործոց
Այսպես է անվանել ֆրանսիացի հետազոտող Անրի Կրուզելը Հովհաննեսի Ավետարանի վերաբերյալ հին աստվածաբանի մեկնաբանությունները. Իր աշխատության մեջ Օրիգենեսը քննադատում է գնոստիկական մոտեցումը տեքստի նկատմամբ՝ ընդարձակ մեջբերելով իր հակառակորդին։ Սա էքսեգետիկ աշխատանք է, որումՀույն հայտնի աստվածաբանը, մի կողմից, հակադրվում է անսովոր մեկնաբանություններին, իսկ մյուս կողմից՝ ինքն է առաջ քաշում մի քանի թեզեր, այդ թվում՝ Քրիստոսի էության հետ կապված (օրինակ՝ նա կարծում է, որ մարդը պետք է հեռանա իր սեփական էությունը հրեշտակայինին), որոնք հետագայում համարվեցին հերետիկոսական։ Մասնավորապես, նա օգտագործում է նաև Հովհ.1, 3-ի թարգմանությունը, որը հետագայում անհարմար է ճանաչվել։
Մեկնություն Հովհաննես Ոսկեբերանի Ավետարանի
Ուղղափառությունը հպարտանում է Սուրբ Գրքի իր հայտնի թարգմանիչով: Նրանք իրավամբ Ջոն Քրիզոստոմն են: Այս ավետարանի նրա մեկնաբանությունը ներառված է Սուրբ Գրությունների մեկնության հսկայական աշխատության մեջ՝ սկսած Հին Կտակարանից: Նա մեծ էրուդիցիա է դրսևորում՝ փորձելով վեր հանել յուրաքանչյուր բառի և նախադասության իմաստը։ Նրա մեկնաբանությունը հիմնականում վիճելի դեր է խաղում և ուղղված է ուղղափառության հակառակորդների դեմ։ Օրինակ, Հովհաննես Ոսկեբերանը վերջապես ճանաչում է Հովհաննես:.1, 3 թարգմանության վերը նկարագրված տարբերակը որպես հերետիկոս, թեև նրանից առաջ այն օգտագործել են եկեղեցու հարգված հայրերը, մասնավորապես՝ Կղեմես Ալեքսանդրացին::
Երբ ավետարանը մեկնաբանվեց քաղաքականապես
Գուցե զարմանալի է հնչում, բայց Սուրբ Գրքի մեկնաբանությունն օգտագործվել է նաև զանգվածային բռնաճնշումների, անարգելի մարդկանց ոչնչացման և մարդկանց որսի արդարացման համար: Այս երեւույթն առավել հստակ դրսեւորվել է Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցու պատմության մեջ։ Ինկվիզիցիայի ձևավորման ժամանակ Հովհաննեսի Ավետարանի 15-րդ գլուխն օգտագործվել է աստվածաբանների կողմից՝ արդարացնելու հերետիկոսներին խարույկի վրա այրելը: Եթե մենք կարդում ենք Սուրբ Գրքի տողերը, դրանք մեզ համեմատություն են տալիսՏերը որթատունկի հետ, և նրա աշակերտները՝ ճյուղերի հետ։ Այսպիսով, ուսումնասիրելով Հովհաննեսի Ավետարանը (գլուխ 15, հատված 6), դուք կարող եք բառեր գտնել այն մասին, թե ինչ պետք է արվի նրանց հետ, ովքեր չեն բնակվում Տիրոջ մեջ: Դրանք, ինչպես ճյուղերը, կտրվում են, հավաքվում ու նետվում կրակի մեջ։ Կանոնական իրավունքի միջնադարյան իրավաբաններին հաջողվել է բառացիորեն մեկնաբանել այս փոխաբերությունը՝ դրանով իսկ թույլ տալով դաժան մահապատիժները: Թեև Հովհաննեսի Ավետարանի իմաստը լիովին հակասում է այս մեկնաբանությանը:
Միջնադարյան այլախոհները և նրանց մեկնաբանությունը
Հռոմեական կաթոլիկ եկեղեցու օրոք հակադրվում էր
կային այսպես կոչված հերետիկոսներ. Ժամանակակից աշխարհիկ պատմաբանները կարծում են, որ դրանք մարդիկ էին, որոնց հայացքները տարբերվում էին հոգևոր իշխանությունների «վերևից թելադրված» դոգմաներից։ Երբեմն նրանք կազմակերպվում էին ժողովների, որոնք իրենց անվանում էին նաև եկեղեցիներ։ Այս առումով կաթոլիկների ամենասարսափելի մրցակիցները կաթարներն էին։ Նրանք ոչ միայն ունեին իրենց հոգևորականությունն ու հիերարխիան, այլև աստվածաբանությունը։ Նրանց սիրելի սուրբ գրությունը Հովհաննեսի Ավետարանն էր: Նրանք այն թարգմանել են այն երկրների ազգային լեզուներով, որտեղ իրենց աջակցություն է ցուցաբերել բնակչությունը։ Օքսիտաներեն տեքստ է հասել մեզ։ Դրանում նրանք հավատարիմ են մնացել «Նախաբանի» թարգմանության այդ տարբերակին, որը մերժվել է պաշտոնական եկեղեցու կողմից՝ համարելով, որ այս կերպ հնարավոր է արդարացնել Աստծուն հակադրվող չարի աղբյուրի առկայությունը։ Բացի այդ, այդ նույն 15-րդ գլուխը մեկնաբանելիս նրանք ընդգծեցին պատվիրանների կատարումը և սուրբ կյանքը, և ոչ թե դոգմաների պահպանումը։ Նա, ով հետևում է Քրիստոսին, արժանի է կոչվելու Նրա ընկերը, - այսպիսի եզրակացություն նրանք արել են Հովհաննեսի Ավետարանից:Սուրբ Գրքի տեքստի տարբեր մեկնաբանությունների արկածները բավականին ուսանելի են և վկայում են այն մասին, որ Աստվածաշնչի ցանկացած մեկնաբանություն կարող է օգտագործվել թե՛ մարդու բարօրության, թե՛ նրա վնասի համար:
