Ողջ Չինաստանի պատմությունը սերտորեն կապված է Չան բուդդիզմի հետ, որը Ճապոնիայում կոչվում է զեն բուդդիզմ։ Կրոնական և փիլիսոփայական այս ուղղության ազդեցությունն այնքան ուժեղ է եղել և կա, որ այն նույնիսկ դարձել է Չինաստանի խորհրդանիշ՝ շաոլին ուշուի հետ միասին: Չինական բուդդայականությունը միանգամայն տարբերվում է ուղղափառ բուդդայականությունից, քանի որ այն ունի Տաոյի փիլիսոփայության առանձնահատկությունները:
Բուդդիզմի այս ճյուղի հիմնադիրը Բոդհիդհարման է: Նա էր, ով մի անգամ եկավ Շաոլինի վանք և մշակեց ինքնապաշտպանության համակարգ: Չնայած տարածված թյուր կարծիքին, մարտական համակարգը ի սկզբանե եղել է միայն այն բազմաթիվ առարկաներից մեկը, որին սովորում էին ուսանողները: Պատրիարքը կարծում էր, որ Սիթհարիի ուսմունքի էությունը ըմբռնելը հնարավոր է միայն մարմնի և հոգու մարզման միջոցով: Եվ եթե դասական բուդդիզմը զարգացավ արևելյան երկրներում որպես ողորմության կրոն, ապա Չան բուդդիզմը արձագանքեց միջնադարյան մարտիկի հոգու մղումներին: Դա բացատրվում էր նրանով, որ ուսուցման այս ճյուղը կլանել է Տաոյի փիլիսոփայության տարրերը։ Չան բուդդիզմում ինտուիցիան ավելի կարևոր էր, քան ինտելեկտը, իսկ ամրությունն ու կամքի ուժն ավելի կարևոր էին, քան ռացիոնալ մտածողությունը, հմուտ մարդուց պահանջվում էր տոկունություն և տոկունություն:նպատակասլացություն. Ուստի պատրիարք Բոդհիդհարման սկսեց Չանին քարոզել ուշուից, այլ ոչ թե մեդիտացիայից: Բացի այդ, օբյեկտիվ իրականությունը Շաոլինի ուսանողներից պահանջում էր տեր կանգնելու կարողություն։ Ավազակները հաճախ հարձակվում էին թափառական վանականների վրա, քանի որ նրանք չէին կարողանում հակահարված տալ։ Սակայն ժամանակի ընթացքում իրավիճակը կտրուկ փոխվել է։ Ավազակները գերադասում են հարձակվել զինվորների խմբի վրա, քան մեկ սափրված գլուխ վանականի վրա:
Եթե սկսեք վերլուծել այս շաոլին բուդդիզմը, ապա դրա հիմքերը, նույնիսկ անգիտակիցների համար, նման են տաոիստների ուսմունքներին, ովքեր դատարկությունը համարում էին ամեն ինչի սկիզբը: Բայց նմանությունը միայն սրա մեջ չէ. Չան բուդդիզմը սովորեցնում է, որ մեր տեսանելի աշխարհը անընդհատ շարժման մեջ է, և այս շարժվող աշխարհը պատրանք է: Իրական աշխարհը հանգստանում է: Այն կազմված է դհարմայից՝ անտեսանելի տարրերից, որոնք գալիս են միմյանց հետ անթիվ համակցությունների մեջ: Այս ամենը ձևավորում է անհատի անհատականությունը՝ գիտակցելով կարմայի օրենքը: Ըստ այս օրենքի՝ այն ամենը, ինչ տեղի է ունենում մարդու հետ, արդյունք է նրա գործողությունների անցյալի մարմնավորումներում, և այս կյանքում բոլոր արարքներն անխուսափելիորեն կազդեն հաջորդ ռեինկառնացիայի վրա։
Մարդը պետք է գիտակցի պատրանքային աշխարհը որպես «Բուդդայի մարմին», մարդը պետք է ձգտի ըմբռնել «Բուդդայի էությունը» ոչ թե այս աշխարհից դուրս ինչ-որ տեղ, այլ այն ամենում, ինչ իրեն շրջապատում է, առաջին հերթին: - իր մեջ: Այսպիսով, ինքնաճանաչումը դարձավ շաոլին վանականների պրակտիկայի հիմքը:
Տաոսական և բուդդայական ուսմունքները ևս մեկ ընդհանուր բան ունեն. այս երկու հոսանքների առանցքը գաղափարն է.«լուսավոր սրտի դատարկություն». Նույնիսկ Լաո Ցզին գրել է, որ մարդու իդեալական վիճակը, գիտելիքի իդեալը վերադարձ դեպի դատարկություն է:Չան բուդդիզմը մարմնի և հոգու մարզումն է: Առանց աստվածային հովանավորի, դաժան աշխարհում մարդը պետք է հույսը դնի միայն իր վրա: Եվ եթե դասական բուդդիզմում լուսավորությամբ քարոզիչը խախտում է ռեինկառնացիաների շրջանակը, ապա Չան բուդդիզմում ամեն ինչ այլ է։ Ստանալով ինտուիտիվ խորաթափանցություն և գիտակցելով իր տեղը աշխարհում՝ մարդը սկսում է այլ կերպ նայել իրականությանը և գտնում է ներքին խաղաղություն։ Սա Չան բուդդիզմի վերջնական նպատակն է:
