Շատ առումներով Ճապոնիան կարելի է անվանել յուրահատուկ երկիր։ Բարձր առաջադեմ տեխնոլոգիաների հետ մեկտեղ այստեղ դեռ ապրում է սամուրայի ոգին: Երկրի բնակիչները կարողանում են զարմանալիորեն արագ փոխառել ու յուրացնել օտար մշակույթները, որդեգրել ու զարգացնել նրանց ձեռքբերումները, բայց միևնույն ժամանակ չկորցնել իրենց ազգային ինքնությունը։ Միգուցե դա է պատճառը, որ բուդդայականությունը այդքան ուժեղ արմատավորվել է Ճապոնիայում:
Կրոնական ծագում
Հնագետները վաղուց հաստատել են, որ առաջին քաղաքակրթությունները Ճապոնիայում հայտնվել են շատ ավելի ուշ, քան այլ երկրներում: Ինչ-որ տեղ մեր դարաշրջանի վերջում: Կայսր Ջիմուն ճապոնական պետության լեգենդար հիմնադիրն էր։ Ըստ լեգենդի՝ նա արևի աստվածուհի Ամատերասուի հետնորդն էր և ապրում էր մեր թվարկության երրորդ դարում, բոլոր ճապոնական կայսրերն իրենց պատմությունը վերցնում են նրանից:
Ճապոնական մշակույթի հիմքերը դրվել են տեղի ցեղերի մշակութային սինթեզի բարդ գործընթացով, որոնք եկել են: Սա վերաբերում էր նաև կրոնին։ Սինտո կամ «ոգիների ճանապարհը», որը նաև հայտնի է որպես սինտոիզմ, հավատք է աստվածների և հոգիների աշխարհի մասին, որը ճապոնացիները միշտ հարգել են:
Սինտոիզմն իր ծագումն ունի հին ժամանակներից, ներառյալ համոզմունքների առավել պարզունակ ձևերը, ինչպիսիք են տոտեմիզմը, անիմիզմը, մոգությունը, առաջնորդների, մահացածների պաշտամունքները և այլն:
Ճապոնացիները, ինչպես շատերըժողովուրդներ, հոգևորացված եղանակային երևույթներ, կենդանիներ, բույսեր, նախնիներ։ Նրանք հարգում էին ոգիների աշխարհի հետ շփվող միջնորդներին: Ավելի ուշ, երբ բուդդայականությունը արմատավորվեց Ճապոնիայում, սինտո շամանները նոր կրոնից շատ ուղղություններ ընդունեցին՝ վերածվելով քահանաների, ովքեր ծեսեր էին կատարում՝ ի պատիվ հոգիների և աստվածների։
Նախաբուդդայական սինտո
Այսօր սինտոիզմն ու բուդդիզմը Ճապոնիայում գոյություն ունեն խաղաղ պայմաններում՝ որակապես լրացնելով միմյանց։ Բայց ինչո՞ւ դա տեղի ունեցավ։ Պատասխանը կարելի է ստանալ՝ ուսումնասիրելով վաղ, նախաբուդդայական սինտոյի առանձնահատկությունները։ Սկզբում մահացած նախնիների պաշտամունքը ակնառու դեր է խաղացել սինտո կրոնում, որը խորհրդանշում էր նույն կլանի անդամների միասնությունն ու համախմբվածությունը։ Հարգվում էին նաև երկրի, ջրի, անտառների, լեռների, դաշտերի և անձրևի աստվածությունները։
Ինչպես շատ հին ժողովուրդներ, ճապոնացի ֆերմերները հանդիսավոր կերպով նշում էին համապատասխանաբար աշնանային և գարնանային տոները, բերքահավաքը և բնության զարթոնքը: Եթե ինչ-որ մեկը մահանում էր, այդ մարդուն վերաբերվում էին այնպես, կարծես նա այլ աշխարհ է գնացել:
Հին սինտոյական առասպելները դեռ պահպանում են աշխարհի ձևավորման մասին գաղափարների բնօրինակ ճապոնական տարբերակը: Ըստ լեգենդների՝ սկզբում աշխարհում եղել են միայն երկու աստվածություններ՝ Իզանագին և Իզանամին՝ աստված և աստվածուհի: Իզանամին մահացավ՝ փորձելով լույս աշխարհ բերել իր առաջնեկին, իսկ հետո Իզանագին նրա հետևից գնաց մահացածների աշխարհ, բայց չկարողացավ հետ բերել։ Նա վերադարձավ երկիր, և նրա ձախ աչքից ծնվեց աստվածուհի Ամատերասուն, որից Ճապոնիայի կայսրերը առաջնորդեցին իրենց տեսակը։
Այսօր սինտո աստվածների պանթեոնը հսկայական է: Ժամանակին այս հարցըչի վերահսկվում կամ սահմանափակվում: Բայց ինչ վերաբերում է ինտելեկտուալ վերաբերմունքին, ապա այս կրոնը բավարար չէր զարգացող հասարակությանը։ Հենց այս պատճառն էլ պարարտ հող դարձավ Ճապոնիայում բուդդիզմի զարգացման համար:
Նոր զենքեր քաղաքական պայքարում
Ճապոնիայում բուդդիզմի պատմությունը սկսվում է 6-րդ դարի կեսերից: Այդ օրերին Բուդդայի ուսմունքը կարեւոր դեր խաղաց իշխանության համար մղվող քաղաքական պայքարում։ Մի քանի տասնամյակ անց, նրանք, ովքեր խաղադրույք էին կատարում բուդդիզմի վրա, հաղթեցին այս պայքարում: Բուդդայականությունը հին Ճապոնիայում տարածվեց որպես երկու առաջատար ուղղություններից մեկը՝ Մահայանա։ Հենց այս ուսմունքները դարձան առանցքային մշակույթի և պետականության կայացման և ամրապնդման ժամանակաշրջանում։
Նոր հավատքը իր հետ բերեց չինական քաղաքակրթության ավանդույթները: Հենց այս դոկտրինն էլ խթան դարձավ վարչաբյուրոկրատական հիերարխիայի, էթիկական և իրավական համակարգերի առաջացման համար։ Այս նորամուծությունների ֆոնին պարզ էր, որ բուդդայականությունը Ճապոնիայում և Չինաստանում զգալիորեն տարբերվում էր: Օրինակ՝ Ծագող Արևի երկրում ուշադրությունը կենտրոնացած չէր այն փաստի վրա, որ հնագույն իմաստությունն ունի անվերապահ հեղինակություն, ավելին, ի տարբերություն Չինաստանի, անհատի կարծիքը կոլեկտիվից առաջ գին ուներ։ 604 թվականին ուժի մեջ մտած «17 հոդվածների օրենքում» նշվում էր, որ յուրաքանչյուր մարդ իրավունք ունի ունենալ իր կարծիքը, համոզմունքը և պատկերացումը, թե ինչն է ճիշտ։ Այնուամենայնիվ, արժեր հաշվի առնել հանրության կարծիքը և չպարտադրել ձեր սկզբունքները ուրիշներին։
Բուդդայականության տարածում
Չնայած այն փաստին, որ բուդդայականությունը կլանեց չինական և հնդկական բազմաթիվ հոսանքներ,միայն Ճապոնիայում այս կրոնի նորմերը ամենակայունն էին: Ճապոնիայում բուդդայականությունը կարևոր դեր խաղաց մշակույթի ձևավորման գործում և 8-րդ դարից սկսած սկսեց ազդել քաղաքական կյանքի վրա։ Վերջինիս ներդրումն է ունեցել Ինկերի ինստիտուտը։ Համաձայն այս ուսմունքների՝ կայսրը պետք է իր կենդանության օրոք հրաժարվեր գահից՝ հօգուտ ապագա ժառանգորդի, իսկ հետո կառավարեր պետությունը որպես ռեգենտ։։
Հարկ է նշել, որ բուդդիզմի տարածումը Ճապոնիայում շատ արագ էր։ Մասնավորապես, բուդդայական տաճարները անձրևից հետո աճում էին սնկերի պես: Արդեն 623-ին երկրում կար 46-ը, իսկ 7-րդ դարի վերջում հրամանագիր արձակվեց պաշտոնական հաստատություններում բուդդայական զոհասեղաններ և պատկերներ հիմնելու մասին։
Մոտավորապես VIII դարի կեսերին երկրի կառավարությունը որոշեց կառուցել մեծ բուդդայական տաճար Նարա պրեֆեկտուրայում։ Այս շենքում կենտրոնական տեղը զբաղեցնում էր Բուդդայի 16 մետրանոց արձանը։ Այն ոսկով պատելու համար թանկարժեք նյութը հավաքվել է ողջ երկրում։
Ժամանակի ընթացքում բուդդայական տաճարների թիվը սկսեցին հասնել հազարների, և աղանդավոր դպրոցները, ինչպիսին է Զեն բուդդիզմը, սկսեցին ակտիվորեն զարգանալ երկրում: Ճապոնիայում բուդդայականությունը բարենպաստ պայմաններ գտավ իր զանգվածային տարածման համար, բայց ոչ միայն չճնշեց տեղական պարզունակ հավատալիքները, այլ ինտեգրվեց դրանց։
Երկու կրոն
8-րդ դարում երկրում գոյություն ուներ Կեգոն աղանդը, որն արդեն ձևավորվել և ուժի մեջ է մտել։ Հենց նա էլ մայրաքաղաքի տաճարը վերածեց կենտրոնի, որը պետք է միավորեր բոլոր կրոնական ուղղությունները։ Բայց ներսԱռաջին հերթին անհրաժեշտ էր ի մի բերել սինտոիզմն ու բուդդիզմը։ Ճապոնիայում նրանք սկսեցին հավատալ, որ սինտո պանթեոնի աստվածները Բուդդա են իրենց տարբեր ռեինկառնացիաներով: Կեգոն աղանդին հաջողվեց հիմնել «ոգիների կրկնակի ուղի», որտեղ երկու կրոնները, որոնք ժամանակին փոխարինում էին միմյանց, պետք է միաձուլվեին։
Բուդդիզմի և սինտոյի միաձուլումը վաղ միջնադարյան Ճապոնիայում հաջող էր: Երկրի կառավարիչները դիմեցին սինտոյական սրբավայրերին և աստվածներին՝ խնդրելով աջակցել Բուդդայի արձանի կառուցմանը։ Ճապոնական կայսրերը հստակորեն հայտարարել են, որ իրենք կաջակցեն և՛ բուդդայականությանը, և՛ սինտոիզմին, առանց որևէ մեկ կրոնի նախապատվության:
Սինտո պանթեոնի ամենահարգված կամիներից (աստվածներից) ոմանք արժանացել են Բոդհիսատտվաի, այսինքն՝ երկնային բուդդայական աստվածության: Բուդդայականություն կիրառող վանականները բազմիցս ակտիվ մասնակցություն են ունեցել սինտոյական միջոցառումներին, իսկ սինտո քահանաները ժամանակ առ ժամանակ այցելում էին տաճարներ:
Շինգոն
Սինգոն աղանդը նշանակալի ներդրում է ունեցել բուդդիզմի և սինտոիզմի կապի գործում։ Չինաստանում նրա մասին գրեթե ոչինչ հայտնի չէ, և նրա ուսմունքները շատ ավելի ուշ եկան Հնդկաստան: Աղանդի հիմնադիրը վանական Կուկայն էր, նա իր ողջ ուշադրությունը կենտրոնացրեց Բուդդա Վայրոչանայի պաշտամունքի վրա, ով ընկալվում էր որպես տիեզերական տիեզերքի խորհրդանիշ։ Տիեզերքում նրանց ներգրավվածության շնորհիվ Բուդդայի պատկերները տարբեր էին: Ահա թե ինչն օգնեց մերձեցնել բուդդիզմն ու սինտոիզմը. Սինգոն աղանդը սինտո պանթեոնի գլխավոր աստվածներին հռչակեց Բուդդայի ավատարները (դեմքերը): Ամատերասուն դարձավ Բուդդա Վայրոչանայի ավատարը: Լեռների աստվածները սկսեցին համարվել որպես Բուդդայի մարմնավորումներ, ինչը հաշվի է առնվել վանքերի կառուցման ժամանակ։ ԴեպիԲացի այդ, Սինգոնի առեղծվածային ծեսերը հնարավորություն են տվել որակապես համեմատել սինտոյական աստվածներին՝ անձնավորելով բնությունը բուդդիզմի տիեզերական ուժերի հետ:
Բուդդայականությունը Ճապոնիայում միջնադարում արդեն կայացած լիարժեք կրոն էր: Նա դադարեց մրցել սինտոիզմի հետ և, նույնիսկ կարելի է ասել, հավասարապես բաժանեց ծիսական պարտականությունները։ Շատ սինտո տաճարներում աշխատում էին բուդդայական վանականներ: Եվ միայն երկու սինտոյական տաճարներ՝ Իսեում և Իզումոյում, պահպանեցին իրենց անկախությունը: Որոշ ժամանակ անց այս գաղափարին պաշտպանեցին երկրի ղեկավարները, որոնք, այնուամենայնիվ, իրենց ազդեցության հիմքում սինտոյական էին համարում։ Չնայած դա ավելի հավանական է կայսեր դերի թուլացման և շոգունների կառավարման շրջանի սկզբի պատճառով։։
Բուդդիզմը Շոգունաթի օրոք
9-րդ դարում կայսրերի քաղաքական իշխանությունը զուտ ձեւականություն է, փաստորեն, ամբողջ վարչությունը սկսում է կենտրոնանալ շոգունների՝ դաշտի ռազմական կառավարիչների ձեռքում։ Նրանց իշխանության ներքո բուդդայական կրոնը Ճապոնիայում ավելի մեծ ազդեցություն է ստանում։ Բուդդայականությունը դառնում է պետական կրոն։
Փաստն այն է, որ բուդդայական վանքերը դարձան վարչական խորհուրդների կենտրոններ, հոգեւորականները հսկայական իշխանություն էին պահում նրանց ձեռքում: Ուստի վանքում դիրքերի համար կատաղի պայքար էր ընթանում։ Դա հանգեցրեց բուդդայական վանքերի դիրքերի ակտիվ աճին քաղաքական և տնտեսական ասպարեզում:
Շատ դարեր, մինչ շոգունատության շրջանը տևեց, բուդդիզմը մնաց իշխանության հիմնական կենտրոնը: Այս ընթացքում իշխանությունը զգալիորեն փոխվել է, և դրա հետ մեկտեղ վերափոխվել է բուդդիզմը։ Հին աղանդները փոխարինվել են նորերով, որոնք ունենազդեցություն ճապոնական մշակույթի վրա այսօր։
Ջեդո
Առաջինը հայտնվեց Jodo աղանդը, որտեղ քարոզվում էր արևմտյան դրախտի պաշտամունքը: Այս միտումը հիմնել է Հոնենը, ով կարծում էր, որ բուդդայական ուսմունքները պետք է պարզեցվեն՝ դրանք ավելի հասանելի դարձնելով սովորական ճապոնացիներին: Իր ուզածին հասնելու համար նա պարզապես փոխառեց չինական ամիդիզմից (մեկ այլ բուդդայական աղանդ) բառերը կրկնելու պրակտիկա, որոնք պետք է փրկություն բերեին հավատացյալներին:
Արդյունքում «Օ, Բուդդա Ամիտաբա» պարզ արտահայտությունը: վերածվեց կախարդական հմայքի, որը կարող էր պաշտպանել հավատացյալին ցանկացած դժբախտությունից, եթե անընդհատ կրկնվեր: Պրակտիկան համաճարակի պես տարածվեց ողջ երկրում։ Մարդկանց համար ոչինչ չարժե հավատալ փրկության ամենահեշտ ճանապարհին, ինչպիսին է սուտրաները վերաշարադրելը, տաճարներին նվիրաբերելը և կախարդական հմայքը կրկնելը:
Ժամանակի ընթացքում այս պաշտամունքի շուրջ տիրող իրարանցումը մարեց, և բուդդայական ուղղությունն ինքնին ձեռք բերեց դրսևորման ավելի հանգիստ ձև: Բայց սրանից հետևորդների թիվը չի նվազել։ Նույնիսկ հիմա Ճապոնիայում կա 20 միլիոն ամիդիստ:
Նիչիրեն
Նիչիրեն աղանդը պակաս տարածված չէր Ճապոնիայում։ Այն ստացել է իր հիմնադրի անունը, ով, ինչպես Հոնենը, փորձել է պարզեցնել և մաքրել բուդդայական հավատալիքները։ Աղանդի պաշտամունքի կենտրոնը հենց Մեծ Բուդդան էր։ Կարիք չկար ձգտել դեպի անհայտ արևմտյան դրախտը, քանի որ Բուդդան շուրջն էր, այն ամենում, ինչ շրջապատում էր մարդուն և իր մեջ։ Հետևաբար, վաղ թե ուշ Բուդդան անպայման կդրսևորվի նույնիսկ առավելագույնսվիրավորված և ճնշված մարդ։
Այս հոսանքը անհանդուրժող էր բուդդիզմի այլ աղանդների նկատմամբ, սակայն նրա ուսմունքներին աջակցում էին բազմաթիվ անապահով մարդիկ: Իհարկե, այս հանգամանքը աղանդին հեղափոխական բնավորություն չի օժտել։ Ի տարբերություն հարևան Չինաստանի, Ճապոնիայում բուդդիզմը հազվադեպ էր դառնում գյուղացիական ապստամբությունների դրոշը: Բացի այդ, Նիչիրենը հայտարարեց, որ կրոնը պետք է ծառայի պետությանը, և այս գաղափարը ակտիվորեն աջակցվեց ազգայնականների կողմից:
զեն բուդդիզմ
Ամենահայտնի աղանդը Զեն բուդդիզմն է, որտեղ ճապոնական ոգին լիովին դրսևորվել է բուդդիզմում։ Զենի ուսմունքը Ճապոնիայում հայտնվեց շատ ավելի ուշ, քան բուդդիզմը: Առավել մեծ զարգացում է ստացել հարավային դպրոցը։ Այն քարոզվեց Դոգենի կողմից և իր որոշ սկզբունքներ մտցրեց այս շարժման մեջ: Օրինակ, նա հարգում էր Բուդդայի հեղինակությունը, և այս նորամուծությունը առանցքային դեր խաղաց աղանդի ստեղծման գործում: Ճապոնիայում զեն բուդդիզմի ազդեցությունն ու հնարավորությունները շատ մեծ են ստացվել։ Դրա մի քանի պատճառ կար.
- Ուսուցումը ճանաչում էր ուսուցչի հեղինակությունը, և դա նպաստեց որոշ բնիկ ճապոնական ավանդույթների ամրապնդմանը: Օրինակ՝ Ինկերի ինստիտուտը, ըստ որի հեղինակը հրաժարվել է իր լիազորություններից՝ հօգուտ ապագա ժառանգորդի։ Սա նշանակում էր, որ ուսանողն արդեն հասել էր ուսուցչի մակարդակին։
- Հանրաճանաչ էինԶեն վանքերին կից դպրոցները։ Այստեղ նրանք դաստիարակվել են դաժան ու դաժան։ Մարդուն սովորեցրել են համառել իր նպատակներին հասնելու և դրա համար պատրաստ լինել զոհաբերել իր կյանքը: Նման դաստիարակությունը չափազանց գրավիչ էր սամուրայների համար, ովքեր պատրաստ էին մեռնել հանուն իրենց տիրոջ և հարգում էին սրի պաշտամունքը կյանքից վեր։
Իրականում, այդ իսկ պատճառով զեն բուդդիզմի զարգացումը այդքան ակտիվորեն հովանավորվում էր շոգունների կողմից: Այս աղանդն իր սկզբունքներով ու նորմերով հիմնականում որոշել է սամուրայների ծածկագիրը։ Ռազմիկի ճանապարհը ծանր ու դաժան էր։ Ռազմիկի պատիվն ամեն ինչից վեր էր՝ քաջություն, հավատարմություն, արժանապատվություն։ Եթե այս բաղադրիչներից որևէ մեկը պղծված է, ապա դրանք պետք է լվանալ արյունով: Պարտականության և պատվի համար ինքնասպանության պաշտամունք է ձևավորվել։ Ի դեպ, ոչ միայն դպրոցներում տղաները, այլեւ սամուրայ ընտանիքների աղջիկները հատուկ վարժեցվել են հարակիրիով զբաղվելու (միայն աղջիկներն են իրենց դաշույնով դանակահարում): Նրանք բոլորը հավատում էին, որ զոհված մարտիկի անունը ընդմիշտ կմնա պատմության մեջ, և այդ պատճառով նրանք մոլեռանդորեն նվիրված էին իրենց հովանավորին: Հենց այս բաղադրիչներն են զգալի ազդեցություն թողել ճապոնացիների ազգային բնավորության վրա։
Մահ և արդիականություն
Ֆանատիկ, միշտ պատրաստ զոհաբերել սեփական կյանքը, սամուրայները շատ առումներով տարբերվում էին իսլամի մարտիկներից, ովքեր մահացան իրենց հավատքի համար և սպասում էին, որ կպարգևատրվեն հետագա կյանքում: Ո՛չ սինտոյական, ո՛չ բուդդիզմում գոյություն չուներ այլ աշխարհ: Մահն ընկալվում էր որպես բնական երևույթ և գլխավորն այս կյանքին արժանապատվորեն վերջ տալն էր։ Սամուրայը ցանկանում էր մնալ ողջերի վառ հիշողության մեջ՝ գնալով դեպի ստույգ մահ։ Այս վերաբերմունքը խթանել է հենց բուդդիզմը, որտեղ մահը սովորական է, բայց կա վերածննդի հեռանկար:
Բուդդայականությունը ժամանակակից Ճապոնիայում լիարժեք կրոն է: Ծագող արևի երկրի բնակիչներն այցելում են ինչպես բուդդայական, այնպես էլ սինտոյական սրբավայրեր՝ պաշտպանելու իրենց և իրենց ընտանիքներին չարից։հոգիներ. Բացի այդ, ոչ բոլորն են տեսնում այս կրոնների տարբերությունը, ճապոնացիները սովոր են, որ բուդդիզմն ու սինտոիզմը գոյություն ունեն Ճապոնիայում երկար դարեր շարունակ և համարվում են ազգային կրոններ։
