Գորոդոկի Վերափոխման տաճարը հայտնի քառասյուն սպիտակ քարե միագմբեթ տաճար է, որը գտնվում է Մոսկվայի մարզում՝ Զվենիգորոդ քաղաքում։ Այն համարվում է վաղ Մոսկվայի ճարտարապետության դասական հուշարձան՝ կանգնեցված XIV-XV դարերում։ Տաճարի գլխավոր հարստությունը ներսում գտնվող 15-րդ դարի սկզբի որմնանկարներն են, ենթադրվում է, որ դրանց հեղինակներն են Դանիիլ Չերնին և Անդրեյ Ռուբլևը։
Տաճարի պատմություն
Գորոդոկի Վերափոխման տաճարը կառուցվել է Զվենիգորոդի հնագույն պատմական մասում: Հին Ռուսաստանում բերդը կոչվում էր քաղաք, որը բոլոր կողմերից շրջապատված էր պարիսպներով, այս ամրությունը մասամբ պահպանվել է մինչ օրս։ Գորոդոկում Վերափոխման տաճարի կառուցման պատվիրատուն արքայազն Յուրի Դմիտրիևիչն էր, ով 1433-1434 թվականներին ծառայել է որպես Մոսկվայի մեծ դուքս: Մայր տաճարը կառուցվել է Մոսկվայից ժամանած վարպետների կողմից, որոնք քիչ առաջ ավարտել են Աստվածածնի Սուրբ Ծննդյան տաճարի աշխատանքները,գտնվում է Սենյայում։
Գորոդոկի Վերափոխման տաճարի զանգակատունը կառուցվել է միայն 19-րդ դարի սկզբին։ Միևնույն ժամանակ հայտնվեց մի մատուռ՝ կառուցված Սուրբ Մեծ նահատակ Գեորգիի պատվին։ Երկրում խորհրդային իշխանության հաստատումից հետո կրոնական շենքը փակվեց, դա տեղի ունեցավ 30-ականներին։ Այն կրկին բացվել է 1946 թվականին։ 90-ականների վերջից այն համարվում է Սավվինո-Ստորոժևսկի վանքի բակը։
տաճարի ճարտարապետություն
Գորոդոկի Վերափոխման տաճարի պատմությունը շատ հետաքրքրաշարժ է: Չէ՞ որ սա մոսկովյան չորս սպիտակ քարե եկեղեցիներից առաջինն է, որն ամբողջությամբ պահպանվել է մինչ օրս, չնայած այն հանգամանքին, որ այն կառուցվել է XIV-XV դարերի վերջին։ Սավվինո-Ստորոժևսկի վանքի Աստվածածնի ծննդյան տաճարի հետ միասին, Սպասո-Անդրոնիկով վանքի ձեռքով չկերտված Փրկչի պատկերի տաճարը և Երրորդություն-Սերգիուս Լավրայի Երրորդության տաճարը::
Զվենիգորոդի Սուրբ Մարիամ Աստվածածնի Վերափոխման տաճարի ճարտարապետությունը չափազանց նման է այն ժամանակվա Մոսկվայի նմանատիպ շենքերին։ Դրանք հիմնականում կենտրոնացած են ճարտարապետության ժամանակաշրջանի վրա, որը կարելի է վերագրել XIII դարի Վլադիմիր-Սուզդալ իշխանությանը։ Միևնույն ժամանակ, հարկ է նշել, որ մոսկովյան շենքերը դեռևս ունեն մի շարք հիմնարար տարբերություններ, որոնք տարբերում են դրանք մինչմոնղոլական նախատիպերից։
Գորոդոկի Վերափոխման տաճարի առանձնահատկությունների թվում, որը առանձին նշվում է ակնարկներում, այն է, որ տաճարը տարբերվում է մինչմոնղոլական շրջանի շինություններից շատերից: Այն շատ փոքր խաչագմբեթ է չորս սյուներով, պսակված միայն մեկ գմբեթով։ -ի արևելյան կողմումայն ունի երեք խորանի աբսիդներ, իսկ մյուս երեք ճակատներն ունեն ավելի ավանդական բաժանում ուղղահայաց հատվածների, որոնք լրացնում են զակոմարաները:
Ճակատային հատվածի ուղղահայաց բաժանումը կատարվում է շեղբերների տեսքով, որոնք միացված են փորագրված խոյակներով վերջացող բարակ կիսասյուներով։ Ճիշտ նույն կիսասյուները բաժանում են խորանի աբսիդները, մինչդեռ դրանց պատերը զարդարված են ամենաբարակ ուղղահայաց ձողերով։ Կա ծաղկային զարդանախշի լայն եռակի ժապավեն, որը հորիզոնական բաժանում է տաճարի ճակատները, այն օրգանապես փոխարինում է մինչմոնղոլական շենքերի գոտին։
Զվենիգորոդի Գորոդոկի Աստվածածնի Վերափոխման տաճարի խորանի ավանդատների վերին մասը զարդարված է քարե փորագրություններից պատրաստված կրկնակի ժապավենով, նույնը գտնվում է գմբեթի թմբուկի վրա։ Ճակատների կենտրոնական թելերում կարելի է տեսնել հեռանկարային պորտալներով սյուների վրա շրջանակված կամարներ: Պատուհանները, որոնք ի սկզբանե եղել են ուղղահայաց երկարավուն և նեղ, մինչ օրս պահպանվել են միայն ճակատների կողմում, ինչպես նաև կենտրոնական աբսիդի մեջտեղում։ Այնուամենայնիվ, նրանք նաև շրջանակ ունեին։
Արտաքին մասեր
Այս հոդվածից դուք արդեն սովորել եք տաճարի պատմությունը։ Գորոդոկի Վերափոխման տաճարը նաև աչքի է ընկնում մեծ թվով զարմանալի և ուշագրավ արտաքին մանրամասներով: Օրինակ, տաճարի տանիքում կարելի է տեսնել մոծակների ծածկը: Նրանցից բացի, լրացնելով յուրաքանչյուր թելը, կա տաճարի աստիճանավոր գագաթը, որը բարդացած է ևս չորս զակոմարաներով անկյուններում, ինչպես նաև գմբեթի թմբուկի հիմքում տեղակայված դեկորատիվ ավանդական կոկոշնիկների գոտի։
Հետաքրքիր է, որ Աստվածածնի այս տաճարըԱստվածածինը, ի տարբերություն, օրինակ, Վլադիմիր-Սուզդալ ճարտարապետության, ունի կիլիանման պատուհաններ, կոկոշնիկներ, պորտալներ և զակոմարներ։ Այս ամենը մոսկովյան ճարտարապետության կարևոր տարբերակիչ մասն է, որը գոյություն է ունեցել XIV-XV դարերում։ Սակայն այժմ դրանք չեն երևում, պատուհանների բացվածքների ձևերը, ինչպես նաև բուն տաճարի տանիքը, մեծապես փոխվել են հետագա վերանորոգման և վերակառուցման պատճառով։
Տաճարը միևնույն ժամանակ գտնվում է բարձր նկուղի վրա, մինչև գագաթը փոքր-ինչ նեղացած է, ինչը ընդգծում է շենքի առանձնահատուկ ներդաշնակությունը։ Կարևոր առանձնահատկությունն այն ներքին կառույցներն են, որոնք արևելյան զույգ որմնասյուներ են՝ տեղափոխված դեպի խորանի ավանդատները։ Սա թույլ է տալիս առավելագույնի հասցնել գմբեթի տակ գտնվող կենտրոնական տարածության ընդլայնումը: Հատկանշական է, որ նույն ճարտարապետական տեխնիկան օգտագործվել է Երրորդություն-Սերգիուս վանքում տաճարի կառուցման ժամանակ, սակայն այստեղ ամեն ինչ արված է ավելի ճշգրիտ և նուրբ։ Դրա շնորհիվ կոմպոզիցիան չի կորցնում տեսողական հավասարակշռությունն ու ներդաշնակությունը։ Բոլոր համամասնությունները շատ նրբագեղ են, և իր հարուստ զարդարանքով տաճարն առանձնանում է այն ժամանակվա կրոնական շինությունների շարքում։
Որմնանկարներ
Զվենիգորոդի Վերափոխման տաճարը Գորոդոկում նկարվել է որմնանկարներով շինարարության ավարտից գրեթե անմիջապես հետո: Ամենայն հավանականությամբ, դա իրականացրել են դատական կապիտալ միջավայրի ներկայացուցիչները։ Մինչ օրս պահպանվել են որմնանկարների միայն բեկորներ, որոնք 1918 թվականին հայտնաբերվել են հին ռուսական գեղանկարչության պահպանման հանձնաժողովի կողմից՝ եկեղեցական արվեստի և հնագիտության հետազոտող Նիկոլայ Պրոտասովի և վերականգնող Գրիգորի Չիրիկովի ղեկավարությամբ։։
Նույն թվականին խորհրդային արվեստաբանը ներկայացրեցզեկույց, որտեղ նա առաջարկել է որմնանկարների հեղինակին. Նրա կարծիքով՝ տաճարը նկարած վարպետները պետք է պատկանեին Ռուբլյովի դպրոցին։
Գեղանկարչության բեկորները, որոնք արշավախմբի անդամներին հաջողվել է գտնել, եղել են գմբեթի թմբուկում, ինչպես նաև արևելյան սյուների վրա, խորանում, տաճարի հյուսիսային պատին և հյուսիս-արևմտյան անկյունում։
Տաճարական նկարչություն
Գմբեթի թմբուկում մեզ հաջողվեց գտնել նախահայրերի երկու շարք, իսկ ստորին գոտիների վրա կան մարգարեների կերպարներ։ Նրանցից մինչ օրս պահպանվել է միայն Դանիելի պատկերը։ Գեղանկարչության այս բոլոր բեկորները հնարավորություն են տվել պատկերացում կազմել 15-րդ դարի եկեղեցական գեղանկարչության յուրահատուկ ոճի մասին։ Հետազոտողները նշել են, որ այն համատեղում է մեծ և թափանցիկ գույները, ինչպես նաև թեթև վարագույրները, բարակ ձեռքերն ու ոտքերը հնարավորինս նրբագեղ են պատրաստված։
Տաճարի հյուսիսային պատին պահպանվել է որմնանկարների փոքրիկ, բայց արժեքավոր հատված, որը փակվել է սրբապատկերի թևի վերականգնումից հետո։ Հին ռուսական գեղանկարչության գիտակ Վիկտոր Ֆիլատովը այն ճանաչեց որպես Աստվածածնի Վերափոխման մասշտաբային տեսարանի մի մաս::
Արևելյան սյան նկարներ
Որմնանկարների մեծ մասը պահպանվել է արևելյան սյուների վրա, որոնք ի սկզբանե ծածկված են եղել բարձր պատկերապատով, ուստի տաճարի հետագա վերակառուցումների ժամանակ դրանք չեն շոշափվել։ Նրանց լայն հարթությունները թեքված էին դեպի արևմուտք՝ դեպի ծխականները, որոնք ներկայացնում էին պատկերների երեք գրանցամատյան։
Դրանց վերևում պատկերված էին երկու մեդալիոններ՝ սուրբ նահատակների և բժշկողների՝ Սրբոց Լաուրուսի և Ֆլորոսի կիսաթանկարժեք պատկերներով: Հատկանշական է, որ նրանց պատկերները դեռ կարելի է գտնել մինչմոնղոլական հին ռուսական եկեղեցիներում։ Սրբերը ներկայացված ենոչ միայն որպես մարմնի, այլեւ մարդկային հոգիների բժշկողներ: Դրանցից ներքեւ բարձր գողգոթային խաչեր են։ Հնարավոր է, որ այս կոմպոզիցիաները երկար ժամանակ ծածկված են եղել տոնական սրբապատկերներով։
Վանական մոտիվներ
Եվս երկու տեսարան կարելի է գտնել ստորին մակարդակում: Ձախ կողմում հրեշտակը վանական իշխանություն է շնորհում սուրբ Պախոմիոսին, իսկ աջ կողմում զրույց վանական Բարլաամի և նրա աշակերտի՝ հնդիկ արքայազն Յովասափի միջև։ Երկու սյուժեներն էլ առանձնահատուկ, եզակի երեւույթներ են։ Դրանք հստակ ցույց են տալիս, թե ինչ ուշադրությամբ էին այն ժամանակվա վարպետները վերաբերվում վանական գործերի թեմային։ Արժե գիտակցել, որ վանականության իդեալների քարոզչության նկատմամբ որոշակի հետաքրքրություն կարող էր առաջանալ նախկինում, սակայն զոհասեղանի անմիջական հարևանությամբ նման հողամասերի գտնվելու վայրը հուշում է, որ դրա նկատմամբ վերաբերմունքն առանձնահատուկ էր։։
Սա հատկապես անսովոր է թվում, եթե հաշվի առնենք այն փաստը, որ Վերափոխման տաճարը կառուցվել է որպես քաղաքային եկեղեցի, բայց որպես վանական եկեղեցի։ Այս երկու տեսարաններն էլ արված են որմնանկարների սրբապատկերների տեսքով, որոնք տախտակների վրա նկարված այլ պատկերների հետ միասին եղել են տեղական պատկերապատկերի մի մասը։ Ամենայն հավանականությամբ, դրանց վրա աշխատել են տարբեր վարպետներ։
Մոսկվայի պատկերապատման դպրոցի առանձնահատկությունները
Պիլոնների որմնանկարների վրա կարելի է ճանաչել 15-րդ դարի մետրոպոլիայի սրբապատկերի ավանդական առանձնահատկությունները, օրինակ՝ անհամաչափ մեծ գլխով և մանրանկարչական վերջույթներով նեղ ֆիգուրները, նրբագեղ գծերը, որոնց շնորհիվ նահատակների ֆիգուրները. դառնալ նմանշրջված ամանների վրա։ Այնպիսի զգացողություն կա, որ վարագույրները լցված են օդով և սերտորեն չեն տեղավորվում մարմիններին: Ռելիեֆն ինքնին կլորացված է թվում, կարծես փորագրված լինի։
Աչքի է ընկնում նաև այտուցված հոնքերով և աչքերը փակելու պատրաստ լաքի հատուկ տեսակ։ Այս ամենը ստեղծում է լռության ու կենտրոնացվածության զգացում։ Նույն վիճակը զգացվում է նաև ստորին պատերի կոմպոզիցիաներում, որոնք փոխանցում են դաստիարակի և ուսանողի խաղաղ խոսակցությունը։ Դանդաղ ժեստերը ցույց են տալիս ուսմունքների ամբողջական համաձայնությունը և ընդունումը: Հրեշտակի բարձրացրած ձեռքը ցույց է տալիս քարոզի աստվածային լինելը։
Զվենիգորոդի վարկանիշ
Հենց այս տաճարի հետ են կապված հնագույն ռուսական ամենահայտնի սրբապատկերները, որոնք, ենթադրաբար, նկարել է Անդրեյ Ռուբլևը: 1918 թվականի արշավախմբի ժամանակ այստեղ հայտնաբերվել են երեք սրբապատկերներ, որոնք ժամանակին եղել են այսպես կոչված գոտի դեեզիսի շերտի մաս։ Սա Ամենակարող Փրկիչն է, Պողոս Առաքյալը և Միքայել Հրեշտակապետը: Այժմ դրանք պահվում են Տրետյակովյան պատկերասրահում։ Հարկ է նշել, որ սկզբնական Deesis աստիճանը բաղկացած էր յոթ կամ ինը սրբապատկերներից, սակայն այն հանգամանքները, որոնցում հայտնաբերվել են արվեստի այս գործերը, ամբողջությամբ հայտնի չեն:
Կասկածներ անգամ կան, որ սրբապատկերներն ի սկզբանե նկարվել են հատուկ այս տաճարի համար: Զվենիգորոդի կոչումը ներառում է նաև Հովհաննես Մկրտչին պատկերող սրբապատկեր, որը պահվում է նույն եկեղեցում։
Համաշխարհային պատկերապատման գլուխգործոցներ
Հարկ է նշել, որ Զվենիգորոդի աստիճանը համարվում է ոչ միայն կենցաղային, այլև համաշխարհային սրբապատկերների գլուխգործոց։ Հենց այս սրբապատկերներն են՝ XV-ի սկզբի բոլոր գործերիցդարում, ամենամոտ բյուզանդական նմուշներին, բայց միևնույն ժամանակ նրանք ունեն իրենց առանձնահատուկ առանձնահատկությունները։
Իրենց բյուզանդական գործընկերներից նրանք որդեգրեցին հատուկ իդեալականություն, ներդաշնակություն և պլաստիկ ձևեր, որոնք, միաժամանակ, զուրկ չեն տարածական շրջադարձերից և թեթևությունից։ Բայց առանձնահատկությունները, որոնք վկայում են նրանց ռուսական ծագման մասին, արտահայտիչ ուրվագիծն են, գունային հնչեղությունն ու մաքրությունը, էմոցիոնալ բացությունն ու պատկերների ջերմությունը:
Այս սրբապատկերների ոճն ակնհայտորեն կրկնում է Անդրեյ Ռուբլևի այլ ստեղծագործությունները:
Որտե՞ղ է տաճարը?
Գորոդոկի Վերափոխման տաճարի հասցեն. Զվենիգորոդ, Գորոդոկ փողոց, շենք 1: Սա գործող տաճար է, ուստի ուխտավորները կարող են ծառայել այստեղ:
Գորոդոկի Վերափոխման տաճարի մասին ակնարկներում շատերն ասում են, որ սա հոյակապ տաճար է, որը Մոսկվայի տարածաշրջանի եզակի հին ռուսական ճարտարապետության օրինակ է: Այն սակավ վայրերից մեկը, որտեղ դուք կարող եք տեսնել իսկական որմնանկարներ և սրբապատկերներ, որոնք նկարվել են ռուս վարպետների կողմից հարյուրավոր տարիներ առաջ:
