Քրիստոնեական եկեղեցում Աստվածածնի, Հիսուս Քրիստոսի և տարբեր սրբերի գեղատեսիլ պատկերները կոչվում են սրբապատկերներ: Սրանք սուրբ իրեր են: Նրանք ծառայում են աստվածությունների կրոնական մեծարման համար: Աղոթքի ժամանակ հավատացյալների զգացմունքներն ու մտքերը, անշուշտ, ուղղված են սրբապատկերների պատկերներին:
Նման պատկերները ուղղափառ կամ հռոմեական եկեղեցու անփոխարինելի աքսեսուարն են և առկա են նաև հավատացյալ քրիստոնյաների տներում: Սրբապատկերները ստեղծվում են պատկերագրության միջոցով: Ի՞նչ է նշանակում այս հայեցակարգը: Որո՞նք են պատկերագրության տեսակներն ու տեսակները: Փորձենք հասկանալ այս հարցը։
Հայեցակարգի սահմանում
Ի՞նչ է պատկերագրությունը: Այս բառը գալիս է երկու հասկացություններից՝ «պատկեր» և «գրում եմ»։ Տեսողական արվեստում այս տերմինը ներառում է որոշակի սյուժետային տեսարաններ և կերպարներ պատկերելու խիստ հաստատված համակարգ։
Պատկերագրությունը կանոնների մի շարք է, որոնք կապված են կրոնական պաշտամունքի հետ: Դրանց օգտագործումը նկարչին օգնում է բացահայտել տեսարանները կամ կերպարները: Միաժամանակ պայմանավորվածություն կա որոշակի տեխնոլոգիական հայեցակարգի ևպատկերի սկզբունքներ։
Պատկերագրության արվեստի պատմության մեջ առանձնանում են սխեմաների նկարագրությունն ու համակարգումը, ինչպես նաև տիպաբանական առանձնահատկությունները տեսարանների կամ կերպարների պատկերման գործընթացում։ Բացի այդ, նման համակարգը հաշվի է առնում սյուժեների և պատկերների մի շարք, որոնք բնորոշ են արվեստի որևէ ուղղության կամ ցանկացած դարաշրջանի:
Պատկերագրությունը ժամանակակից գիտության մեջ
Նախկինում այս հայեցակարգը, որպես կանոն, վերաբերում էր քրիստոնեական արվեստին։ Ներկայում պատկերագրությունը տերմին է, որն ընդգրկում է մարդու ամբողջ պատկերագրական գործունեությունը, սկսած նախապատմական ժամանակներում արված ժայռապատկերներից մինչև ժամանակակից պատկերներ։
Ո՞րն է պատկերագրության հիմնական բնութագիրը: Սրանք երկու ամենակարևոր կետերն են, որոնք պարունակվում են նախատիպի հատկանիշների կրկնելիության, ինչպես նաև գծագիրը կրկնելիս նույն իմաստային բովանդակության պահպանման մեջ։
Որպես կանոն, «պատկերագրություն» հասկացությունը դիտարկվում է կրոնական պատկերների, ինչպես նաև պաշտոնական աշխարհիկ արվեստի համատեքստում։ Հենց այս ուղղություններով են պատկերի տարրերն ունենում իմաստային և խորհրդանշական նշանակություն։
պատկերագրական տեսակ
Ի՞նչ է նշանակում այս հասկացությունը: Պատկերագրական տիպը կամ կանոնը նախատեսված է ոչ միայն տվյալ կերպարի ճանաչելի և բնորոշ հատկանիշները գրավելու, այլև նրա ներքին կերպարին բնորոշ գծերն արտահայտելու համար։ Միևնույն ժամանակ, հեռուստադիտողին պետք է տեղեկացված լինի պատմության կամ կրոնական համակարգում այս մարդու նշանակության մասին։ Այլ կերպ ասած, պատկերագրական տեսակը նախատեսված է ցույց տալու, թե ինչի հիմքում ընկած էպատկերված սրբի կամ հասարակական գործչի հարգանքը։
Նման համակարգն անպայմանորեն հիմնված է իրական արտաքինի վրա։ Բայց միևնույն ժամանակ նա շատ դեպքերում իդեալականացնում է կերպարը։ Հարկ է նշել, որ պատմական անձի, դիցաբանական կերպարի կամ առանձին սրբի պատկերագրությունը նույնպես ձևավորում է այս ուղղության տարբեր տեսակներ։
Նկարների տեսարաններ
Իրադարձությունների պատկերագրությունը բնութագրվում է որոշակի սխեմատիկայով. Երբեմն նման պատկերային համակարգերը կայուն են: Այս դեպքում դրանք կոչվում են պատկերագրական վերափոխումներ։
Միևնույն իրադարձությունը, որը կարող է լինել, օրինակ, ավետարանի պատմության սյուժեն, երբեմն ունենում է դրա պատկերի միանգամից մի քանի ընդունված տարբերակներ:
Պատկերագրական պատկերների փոփոխությունները պայմանավորված են ոչ միայն դարաշրջանի ոճական կամ գեղարվեստական գծերի փոփոխությամբ, այլև հեղինակների կողմից գրական տարբեր աղբյուրների հղումներով։
Միջնադարյան նկարիչներն ունեին նմուշային գրքեր: Դրանք պարունակում էին հերոսների բնորոշ գծերի համառոտ նկարագրությունը, ինչպես նաև սյուժետային կոմպոզիցիաներ պատկերելու գծապատկերներ։ Այս ամենը թույլ է տվել նկարիչներին առանց ամենափոքր սխալի փոխանցել ավանդական պատկերագրական կանոնները։
Ծիսական գործողություններ
Քրիստոնեական պատկերագրությունը զբաղվում է ոչ միայն պատկերների ստեղծմամբ: Այն նաև օգտագործվում է ծեսերի համար։ Օրինակ, քրիստոնեական մշակույթը ունի զարգացած պատկերագրություն աղոթքի երթերի: Հնում այն ծառայել է ռազմական հաղթանակի կերպարի կերտմանը։ «Պատկերագրություն» բառը աշխարհիկ սրբադասված պաշտամունքումօգտագործվում է թագավորի թագադրման ժամանակ կամ կայսերական հուղարկավորության կազմակերպման ժամանակ։
Համակարգի զարգացում
Պատկերագրությունը, որպես կանոն, կապված է եկեղեցական ծեսերի և պաշտամունքի հետ։ Իրոք, հենց այս ոլորտներում են խիստ կանոնների կիրառումը և ձևի կարգավորումն այն անհրաժեշտ պայմանները, որոնք թույլ են տալիս բովանդակությունը փոխանցել առանց սխալների և կամայական մեկնաբանությունների։
Միևնույն ժամանակ պատկերագրությունը մշակութային և պատմական գործընթացների ընթացքն օբյեկտիվորեն արտացոլող համակարգ է։ Այն անխզելի կապ ունի ինչպես սյուժետային ուրվագծի, այնպես էլ որոշակի դարաշրջանին բնորոշ պատկերների, պոետիկայի ու ոճի հետ։ Այս առումով, չնայած իրենց կայունությանը, պատկերագրական սխեմաներն ունեն որոշակի շարժունակություն։ Դրանք զարգանում են մշակույթի տարբեր ոլորտների, ինչպես նաև քաղաքական ու հասարակական պատմության հետ գեղարվեստական պատկերների բազմակողմ կապերի շնորհիվ։
Իհարկե, այն մեծ նշանակությունը, որ ուներ պատկերագրությունը կրոնի և Հին Հռոմի, Հին Հունաստանի և Հին Եգիպտոսի պաշտոնական արարողության մեջ, թույլ տվեց, որ այն դառնա ոչ միայն այս պետությունների, այլև արվեստի բաղկացուցիչ մասերից մեկը։ ամբողջ Հին աշխարհը։
Պատկերագրությունը ուղղափառության մեջ
Քրիստոնեական ավանդույթներում կերպարվեստը հասել է աննախադեպ բարձրության այն պատճառով, որ այս ուսմունքի հիմքում ընկած է Աստծո Խոսքի մարմնավորման անհրաժեշտությունը, որը վկայում է Նրա պատկերը: Պատկերագրությունը դարձել է ուղղափառ արվեստի կարևոր ոլորտ՝ նաև Քրիստոսին ճանաչելու կարևորության պատճառով: Բացի այդ, եկեղեցին միշտ եղել է այն կարծիքին, որ սրբապատկերը պետք է ունենա դոգմատիկպատկերի իսկությունը, որը համապատասխանում է սուրբ տեքստին. Միևնույն ժամանակ պատկերի իմաստը բացահայտվում և զտվում է եկեղեցու կողմից իր քարոզների ընթացքում։
Պատկերագրության տեսական հիմքը
Սուրբ հայրերը անշեղորեն պայքարում էին սրբապատկերների հերետիկոսության դեմ: Դրա համար նրանք ստեղծեցին պատկերի վարդապետությունը: Այն եղել է ուղղափառ պատկերագրության տեսական հիմքը։ Նրա խոսքով, բոլոր պատկերները, անշուշտ, պետք է փոխկապակցված լինեն Աստվածաշնչի տեքստերի, օրհներգության, պաշտամունքի, քարոզչության և սրբագրության գործերի հետ։ Դրանով է պայմանավորված որոշ պատկերագրական սխեմաների անփոփոխելիությունը, որոնք մեզ են հասել վաղ քրիստոնեական ժամանակներից անփոփոխ վիճակում։ Սակայն, մյուս կողմից, նշվել է նաև նոր ուղղության ի հայտ գալը պատկերագրական ձևերում։ Նման դինամիկան մի տեսակ արձագանք էր գոյություն ունեցող աստվածաբանական խնդիրներին:
Եկեղեցու ճարտարապետություն
Ուրիշ ո՞ր ոլորտում է օգտագործվում «պատկերագրություն» հասկացությունը: Այս բառը ժամանակակից գիտության մեջ օգտագործվում է նաև եկեղեցական ճարտարապետությունը բնութագրելու համար: Պատկերագրությունը անբաժան է ճարտարապետությունից: Այս հայեցակարգը կիրառելի է շենքերի ճարտարապետական մոդելների, ինչպես նաև դրանց այն տարրերի համար, որոնք ունեն պատմական կամ սրբազան նշանակություն։
Սրբազան միավորները հասկացվում են նաև որպես պատկերագրություն: Օրինակ՝ «Սուրբ գերեզմանի չափը»։ Պատկերագրությունը ունակ է ճարտարապետական հուշարձաններին օժտել որոշակի խորհրդանշական իմաստով։ Եվ եթե դիտարկենք որոշակի տիպաբանական հատկանիշների անշեղ կրկնություն, ապա այստեղ չի կարելի խոսել գեղարվեստական ավանդույթներին հարգանքի տուրք մատուցելու մասին։ Սա մի տեսակ մոտեցում է, որթույլ է տալիս ստեղծել կառուցվածքի բավականին բովանդակալից պատկեր:
Արվեստի ուսումնասիրություններ
Այս ոլորտում պատկերագրությունը գիտական ուղղություն է։ Նրա հետազոտության հիմնական առարկան կերպարվեստի մոտիվներն ու թեմաներն են։
Այս համատեքստում պատկերագրությունն օգտագործվում է սյուժեն, խորհրդանիշները և պատկերները մեկնաբանելու համար: Այս մեթոդը մշակվել է 19-րդ դարի կեսերին։ Ռուսաստանի, Մեծ Բրիտանիայի, Գերմանիայի և Ֆրանսիայի գիտնականները սկսեցին օգտագործել այն միջնադարյան արվեստի ուսումնասիրության խնդիրներ լուծելու համար։
Պատկերագրության օգնությամբ հնարավոր է դառնում ուսումնասիրել տեքստի և պատկերի անմիջական կապը։
19-րդ դարի երկրորդ կեսի կեսերին։ այս ուղղությունը սկսեց համարվել քրիստոնեական հնությունների հիմնական գիտակարգը, որը հիմնված է եկեղեցական-պատմական մոտեցման և պատկերների դասակարգման նկարագրական սկզբունքների վրա։
Ռուսաստանում պատկերագրական մեթոդը հզոր զարգացում է ստացել Ֆ. Ի. Բուսլաևի աշխատությունների շնորհիվ։ Զբաղվելով մանրանկարչությամբ զարդարված հնագույն ձեռագրերի ուսումնասիրությամբ՝ նա եկել է այն եզրակացության, որ բառերի և պատկերների միջև կան որոշակի խորը կապեր։ Ավելին, դրանք միջնադարյան մշակույթի սպեցիֆիկ հատկանիշն են։ Բուսլաևը պատկերակի առանձնահատկությունները տեսավ դրա բովանդակության մեջ. Ըստ հետազոտողի՝ եկեղեցական արվեստը Սուրբ Գրքի վիթխարի պատկերացումն է։ Նա նկատել է նույն դարաշրջանում ստեղծված կերպարվեստի և գրականության հուշարձանների ոճական միասնությունը։
Պատկերագրություն սրբերի դեմքերը գրելիս
«պատկերակ» բառը հունական արմատներ ունի: Այս լեզվից թարգմանաբար նշանակում է «դիմանկար» կամ «պատկեր»։ Այն ժամանակահատվածում, երբԲյուզանդիայում տեղի ունեցավ քրիստոնեական արվեստի ձևավորումը, այս բառը օգտագործվում էր Աստվածածնի, Փրկչի, Սուրբ Հրեշտակի ցանկացած պատկերի և սուրբ պատմության իրադարձությունների համար: Ավելին, սա անկախ նրանից, թե այս նկարը մոլբերտ էր, մոնումենտալ, թե քանդակագործ։
Ներկայումս «պատկերակ» բառն արտասանվում է այն պատկերի հետ կապված, որին դիմում են հավատացյալներն իրենց խնդրանքով։ Ավելին, այն կարող է լինել խճանկար, փորագրված կամ ներկված: Այս իմաստով այս բառը սկսեցին օգտագործել արվեստի պատմաբանները, ինչպես նաև հնագետները։
Երբ գալիս ենք եկեղեցի, մենք նաև տարբերում ենք պատի նկարը և գրատախտակին գրված նկարը։
Քրիստոնեական կերպարի առաջացումը
Կան բազմաթիվ գիտական վարկածներ Սրբերի դեմքերի գրության մեջ որոշակի օրինաչափության ի հայտ գալու վերաբերյալ: Ընդ որում, այս տեսությունները բավականին հակասական են։ Սակայն ուղղափառ եկեղեցին այս հարցին միանշանակ պատասխան ունի. Նա պնդում է, որ սուրբ կերպարը մարմնավորման հետևանք է: Այն հիմնված է դրա վրա, որը բուն քրիստոնեության էությունն է։
Ուղղափառ հավատքի ի հայտ գալուց ի վեր, պատկերակը համարվում է առարկա, որը հնարավոր չէ փոխել: Այս տեսակետը ամրապնդվել է նրա գրելու խիստ կանոններով, որոնք կոչվում են կանոն։ Դրանք առաջին անգամ ձևավորվել են Բյուզանդիայում 11-12-րդ դարերում, իսկ դրանից հետո ընդունվել են Ռուսաստանում։
Քրիստոնեական ուսմունքի տեսակետից սրբապատկերը ուղղափառ ուղղության ինքնաբացահայտման և ինքնարտահայտման հատուկ տեսակ է, որը բացահայտվել է Խորհուրդների և Սրբերի կողմից։Հայրեր.
Եկեղեցու կողմից ընդունված կանոնը համախմբեց և ամրագրեց Աստվածների պատկերների որոշ առանձնահատկություններ, որոնք բաժանում էին նրանց երկրային աշխարհից:
Այդ նպատակով ուղղափառ պատկերագրության մեջ նկարիչները պահպանում էին հետևյալ կանոնները.
- Ֆիգուրները պատկերված էին անշարժ (ստատիկ):
- Սրբերի պատկերագրությունը նրանց դեմքերում ընդգծում էր ոչ երկրային սկիզբը։
- Պատկերների գույնի և արտացոլման պայմանականությունները ոսկե ֆոնի վրա պահպանվեցին:
Տարիների ընթացքում արվեստը հարստացել է նոր բովանդակությամբ։ Սրբապատկերների պատկերագրությունը նույնպես աստիճանաբար փոխվեց։ Նրա սխեմաներն անընդհատ ավելի են բարդանում։ Պատկերագրական արվեստում սկսվեց ստեղծագործական ուղղություն. Նկարիչները սկսեցին ավելի ազատ մեկնաբանել ավանդական կրոնական տեսարանները։ Այս ամենը հանգեցրել է նրան, որ պատկերագրական պատկերներն իրենց կատարման մեջ դարձել են ոչ այնքան խիստ կանոնակարգված։
Քրիստոսի պատկերները
Հայտնի է, որ պատկերագրության մեջ Փրկիչը կոչվում է Փրկիչ։ Նրա կերպարը կենտրոնական է ուղղափառ կերպարվեստում։ Առաջին վարպետները, ովքեր դրել են քրիստոնեական սրբապատկերների հիմքերը, ձգտել են հասկանալ և նկարագրել Տիրոջը:
Այսօր կարելի է ասել, որ Հիսուս Քրիստոսի պատկերագրությունը լցված է սիմվոլիզմով։ Այնուամենայնիվ, այն շատ բազմազան է: Աստվածային պատկերը անհասկանալի գերագույն էության տեսքով ներկայացնելու վարպետների ցանկությունը բազմաթիվ մեկնաբանությունների պատճառ դարձավ։ Հիսուսը և՛ բարի հովիվն էր, և՛ Դատավորը, հրեաների և երիտասարդների թագավորը։
Ըստ լեգենդի՝ Քրիստոսի առաջին սրբապատկերը նրա հրաշագործ պատկերն էր։ Այն հայտնվեց գործվածքի վրա, որը Աստծո Որդինսրբեց դեմքը. Այս պատկերակը հրաշքով բժշկեց Ավգար Օստրոյենային թագավորին, որը հիվանդ էր բորոտությամբ: Հետագայում այս դեմքը հիմք է հանդիսացել Հիսուսի, մասնավորապես՝ Ձեռքով Չստեղծված Փրկչի պատկերագրության համար։։
Ամենահին սրբապատկերը, որը պահպանվել է մինչ օրս, 6-րդ դարում նկարված նկարն էր, որն այժմ պահվում է եգիպտական Սինայի վանքում:
Քրիստոսի պատկերագրության մեջ առանձնահատուկ ուղղություն կա. Դա այլաբանական կերպար է, որը հատկապես տարածված է քրիստոնեության զարգացման ամենավաղ փուլերում։ Դրանցից ամենահայտնին Հովիվն ու Գառնուկն է։ Երբեմն դուք կարող եք գտնել Փրկչի պատկերները հավալի տեսքով: Այդ օրերին պնդում էին, որ այս թռչունը ճտերին կերակրում է իր մսով, և դա խորհրդանշում է զոհաբերությունը։ Հին նկարներում կարելի է գտնել նաև դելֆինի պատկեր։ Իր բառացի մեկնաբանությամբ դա նշանակում է «փրկել խեղդվողին», ինչը նշանակում է մարդկային հոգիներ։
Քրիստոսի ռուսական պատկերագրությունը ձևավորվել է 11-12-րդ դարերում։ Այն արտահայտվել է երկու հիմնական տեսակի պատկերով՝
- Սուրբ Փրկիչ. Այս դեպքում վարպետը Հիսուսի դեմքը դրեց ոսկե կամ սպիտակ ֆոնի վրա։
- Քրիստոս Պանտոկրատոր. Այս պատկերը կանգնած էր Քրիստոսաբանական ցիկլի կենտրոնում: Սրբապատկերների այս խումբը ներկայացված է «Փրկիչը գահի վրա», «Փրկիչը զորությամբ», «Հոգու փրկիչ», «Psychososter», «Oleemon» (Ողորմած) և մի քանի այլ պատկերներ: Տվյալ դեպքում տերերը պատկերել են գահին նստած՝ մինչև ուսերը հասած, մինչև գոտկատեղը կամ բարձրահասակ։ Ձախ ձեռքին նա պահում էր Ավետարան կամ մագաղաթ։ Ճիշտը կռացել էր օրհնության ժեստի համար։ Փրկչի գլխի շուրջը խաչի լուսապսակ էր: Այս հատուկտարրը պարտադիր է համարվում Քրիստոսի պատկերագրության մեջ։ Ինչպես նաև կարմիր և կապույտ հագուստի համադրությունը։
Ընդհանուր առմամբ, ուղղափառ պատկերագրությունը պարունակում է Հիսուսի պատկերների ավելի քան տասը ուղղություններ: Դրանցից մեկը դեռահասության տարիքում գտնվող կերպարն է («Փրկիչ Էմմանուել» տեսակը): Որոշ սրբապատկերների վրա Քրիստոսը դիտողին հայտնվում է որպես ալեհեր ծերունի: Սա Հին Դենմիի նրա կերպարն է: Passion Cycle-ը համարվում է հատուկ ուղղություն։ Սա ներառում է «Խաչելություն» և «Դավերում» պատկերակները, ինչպես նաև «Մի լացիր Մենե Մատի» և «Իջնում դժոխք» պատկերակները։ Որոշ պատկերներ ներկայացնում են Քրիստոսի հանդիսատեսին հրեշտակային կարգում: Նրանք հաստատում են նրա երկնային Աստվածային էությունը: Սա, օրինակ, «Հրեշտակ բարի լռություն» պատկերակն է։
Հարության պատկերագրությունը արտացոլում է ավանդական ուղղափառ ուսմունքը Տիրոջ դժոխք իջնելու, մահվան նկատմամբ Նրա հաղթանակի և մեռելների հարության մասին, որոնց Նա դուրս է բերում դժոխքից::
Աստվածածնի պատկերներ
Աստվածամոր կերպարը հավատացյալներին բացահայտում է Աստվածա-մարդ հարաբերությունների խորությունը: Մարիամ Աստվածածինը դարձավ Աստծո մայրը: Այսինքն՝ Աստվածածինը։ Նա Փրկչին կյանք տվեց մարդկային բնության մեջ: Այս մայրությունը գերբնական է: Ի վերջո, այն նաև նշում է մի անբացատրելի խորհուրդ, որը պահպանեց Նրա կուսությունը: Աստվածածնի պաշտամունքը կապված է սրա հետ։
Աստվածածնի տեսքը մեզ հայտնի է նրա ամենահին պատկերներից։ Բացի այդ, կան նկարագրություններ նրա մասին, որոնք թողել են եկեղեցու պատմաբանները:
Աստվածածնի պատկերագրությունը ապահովում է նրա կերպարը որոշակի հագուստով: Առաջին հերթին սրբապատկերները Մարիամ Աստվածածնին մաֆորիում են հագցնում։ Սա լայն վերնազգեստ է, որը, երբ բացվում է,կազմում է շրջան. Մաֆորիումի մեջտեղում կա գլխի կլոր բացիկ։ Նրա եզրերը պարանոցի մոտ պատված են նեղ կամ լայն եզրագծով։ Մաֆորիումը միշտ հագնում էին տունիկի վրա։ Երկարությամբ այն ծնկից մի փոքր ցածր էր։ Տունիկան ներքնաշապիկ է, որը հասնում է հատակին: Աստվածածնի պատկերագրության մեջ այս հագուստը միշտ կապույտ է: Այս գույնը համարվում է կուսական մաքրության խորհրդանիշ։ Այնուամենայնիվ, բավականին հազվադեպ է, երբ հագուստը տարբեր երանգներ ունի՝ մուգ կանաչ կամ մուգ կապույտ:
Այն ժամանակվա կանայք միշտ փակում էին իրենց գլուխները։ Սա հաշվի է առնված Աստվածածնի պատկերագրության մեջ: Մարիամ Աստվածածնի գլխին մենք միշտ տեսնում ենք թեթև գլխարկ (պլատ), որը ծածկում և հավաքում է նրա մազերը: Այն ունի ծածկույթ: Հագուստի այս կտորը, ինչպես մաֆորիումը, կլոր է: Ունի բացվածք դեմքի համար։ Անկողնու երկարությունը մինչև արմունկները։
Աստվածածնի պատկերագրության մեջ նման շղարշը մուգ կարմիր երանգներ ունի։ Նման ընդունելությունը հիշեցնում է Մարիամ Աստվածածնի արքայական ծագման և այն տառապանքների մասին, որ նա ստիպված է եղել կրել։ Բացի այդ, վարագույրի կարմիր գույնը ցույց է տալիս, որ Աստծո Որդին Իր արյունն ու մարմինը փոխառել է Աստվածամորից: Տախտակների եզրերը զարդարված են ոսկե եզրով կամ եզրերով: Այս գույնը Մարիամ Աստվածածնի փառաբանման նշանն է։ Այն համարվում է Նրա ներկայության խորհրդանիշ Աստվածային լույսի ներքո, ինչպես նաև Նրա մասնակցությունը Հիսուս Քրիստոսի փառքին և Սուրբ Հոգու շնորհին, որը հեղվել է Երանելիի վրա բեղմնավորման պահին:
Երբեմն Աստվածածնի հագուստը պատկերված է ոսկով։ Այս տեխնիկան խորհրդանշում է Աստծո շնորհը: Երբեմն սրբապատկերները Մարիամ Աստվածածնին հագցնում են կապույտ մաֆորիում։
Կույսի գլխի ծածկույթի անփոխարինելի աքսեսուարը -երեք աստղ. Նրանք խորհրդանշում են Նրա հավերժ կուսությունը: Այն փաստը, որ նա կույս է Տիրոջ բեղմնավորման, նրա ծննդյան պահին, ինչպես նաև այդպես է մնում Աստվածային Որդու ծնունդից հետո։ Բացի այդ, երեք աստղերը խորհրդանշում են նաև Սուրբ Երրորդությունը։
Աստվածածնի առաջին սրբապատկերները, ենթադրաբար, ստեղծվել են Ղուկաս ավետարանիչի կողմից: Մարիամ Աստվածածնի ամենահին պատկերները պատկանում են 2-րդ և 3-րդ դարերին։ Նրանց հետազոտողները հայտնաբերել են հռոմեական կատակոմբներում: Ամենից հաճախ Աստվածամայրը ներկայացված է Մանուկ Հիսուսը գրկին նստած: Աստվածածնի գահի պատկերագրության մեջ շատ հետազոտողներ տեսնում են պատկերի այնպիսի տեսակ, ինչպիսին է Հոդեգետրիան:
Կույս Մարիամի ամենատարածված պատկերներից ևս մեկը Ելեուսան է կամ Քնքշանքը: Այս տեսակի պատկերագրությունը չի հայտնաբերվել մինչև 10-րդ դարը։
Աստվածամոր Օրանտայի սխեման իր տեղն է գտել եկեղեցիների նկարչության մեջ։ Պատկերագրության մեջ նա հայտնի է որպես նշան։ Նմանատիպ պատկերակ է Ամենողորմածը: Դրանց վրա Աստվածամայրը նստում է գահի վրա և ծնկների վրա է պահում Քրիստոս Մանուկին։ Բավականին հազվադեպ է Մարիամ Աստվածածինը պատկերված առանց Աստծո Որդու: Այս տեսակի սրբապատկերները կոչվում են Deesis: Դրանց վրա կարելի է տեսնել Աստվածածնի պատկերը՝ կանգնած աղոթքի դիրքում։
