Մարդուն անվանում են «արարչագործության պսակ» մի պատճառով: Մարդիկ չափազանց բարդ են. Բացի ֆիզիոլոգիական գործառույթներից, համակարգերից և օրգաններից, ցանկացած մարդու անբաժանելի մասն է նրա հոգին, գիտակցությունը։
Այն գործընթացները, որոնք տեղի են ունենում նրա մտքում և թույլ են տալիս ձեռք բերել նոր հմտություններ, գիտելիքներ, կուտակել կենսափորձ, կատարել տարբեր բացահայտումներ։ Հոգևոր, բարոյական և բարոյական արժեքները, գեղեցկությունն ընկալելու և այն ստեղծելու կարողությունը նույնպես մարդկային էության անբաժանելի բաղադրիչներն են։
Չնայած մարդկային հոգեկանը և ֆիզիոլոգիան իրականում մեկ ամբողջության երկու կողմ են, այսպես կոչված հակամարտությունները միանգամայն հնարավոր են նրանց միջև: Պարզապես հոգևոր և մարմնական հակասությունների հետ կապված հարցերը գիտության մեջ նշվում են «հոգեֆիզիկական խնդիր» տերմինով։
Ինչ է սա: Սահմանում
Այս տերմինը վերաբերում է բոլոր առկա կամ տեսականորեն հնարավոր խնդիրներին, որոնք առնչվում են մարդկային բնության հոգեկան և ֆիզիոլոգիական բաղադրիչների փոխհարաբերություններին:
Ըստ ընդունված սահմանման՝հոգեֆիզիկական խնդիրը հոգևորի հարաբերակցությունն է նյութականի, գիտակցության և մարմնի հետ: Այլ կերպ ասած, դա հավասարակշռություն է ֆիզիկական և մտավոր գործընթացների, դրանց փոխադարձ ազդեցության և մեկի ներթափանցման միջև:
Այս թողարկման պատմությունից
Առաջին անգամ մարդիկ սկսեցին մտածել այն մասին, թե ինչպես են մարդկային բնության հոգեկան բաղադրիչի երևույթները փոխկապակցված ֆիզիոլոգիական գործընթացների հետ, նույնիսկ հին ժամանակներում: Իհարկե, այդ օրերին «հոգեֆիզիկական» տերմինը դեռ չէր կիրառվում։ Հոգեֆիզիոլոգիական խնդիրը գրեթե ժամանակակից արտահայտություն է, որն առաջացել է անցյալ դարի սկզբին և անցյալում: Միջնադարում և ավելի վաղ ժամանակաշրջաններում կիրառվել են այլ հասկացություններ՝ հոգի, մարմնի կյանք և այլն։
Առաջին անգամ բոլոր իրերի բաժանման տեսությունը երկու հիմնական բաղադրիչի` հոգևոր և մարմնական, առաջացավ 17-րդ դարում: Այս խնդիրը բացահայտվեց և, համապատասխանաբար, ֆրանսիացի մաթեմատիկոս և փիլիսոփա Ռենե Դեկարտը առաջ քաշեց առաջին տեսությունը:
Ըստ նրա մտքերի, հոգեֆիզիկական խնդիրը երկու նյութերի հարաբերակցության խախտումն է՝ մարմնական և հոգևոր։ Մարմնի գիտնականը վերագրել է այն գործընթացները, որոնք կապված են՝
- սնունդ;
- շունչ;
- շարժվում է տարածության մեջ;
- բուծում.
Իհարկե, այլ ֆիզիոլոգիական երեւույթներ նույնպես դասակարգվեցին որպես «մարմնական նյութ»։ Ըստ այդմ՝ բոլոր այն գործընթացները, որոնք կապված են կամքի դրսևորման, գիտակցության, մտքի գործընթացների հետ, տեղափոխվել են հոգևոր բաղադրիչ։
Ռենե Դեկարտի տեսության էությունը
Ֆրանսիացի գիտնականը կարծում էր, որհոգեկան երևույթներն ուղղակիորեն կապված չեն ֆիզիոլոգիայի հետ և առավել եւս չեն կարող լինել դրա անմիջական հետևանքը։ Այս պոստուլատի հիման վրա Դեկարտը բացատրություն էր փնտրում մարդկային բնության մեջ այս հակադիր բաղադրիչների համակեցության համար:
Գիտնականն օգտագործել է «փոխազդեցություն» տերմինը, այլ ոչ թե «հոգեֆիզիկական խնդիր»։ Ժամանակակից հոգեբանության մեջ Դեկարտի տեսությունը համարվում է հիմնարարներից մեկը և պատկանում է մարդկային բնության բաղադրիչների համակեցության զուգահեռության հատվածին։։
Մարդկային բնության մտավոր և ֆիզիկական բաղադրիչների փոխազդեցությունը համարվում է հետևյալը.
- մարմնի ազդեցությունը հոգու վրա, որի արդյունքում զարթնում են ստոր կրքերը, մարմնական հաճույքների ցանկությունը և զգայական հաճույքները տարբեր տատանումների մեջ;
- հոգևորը ստիպում է մարմնին աշխատել իր վրա, ընտելացնել իմպուլսները, զարգանալ և կատարելագործվել:
Այլ կերպ ասած, փիլիսոփայության մեջ այնպիսի հարցի առաջին գիտական ձևակերպումը, ինչպիսին է «հոգեֆիզիկական խնդիրը», դիտում էր մարդու բնությունը կազմող նյութերի հարաբերակցությունը որպես շարունակական պայքար, այլ ոչ թե մեկի փոխադարձ հավելում։ մյուսին։
Էլ ո՞վ է զբաղվել այս հարցով։
Դեկարտի ուսմունքը մեծ արձագանք գտավ գիտնականների շրջանում, և, իհարկե, նա ուներ իր կողմնակիցներն ու հետևորդները: Այս հարցի զարգացման մեջ ամենանշանակալի ներդրումն է ունեցել՝.
- Թոմաս Հոբս.
- Գոթֆրիդ Վիլհելմ Լայբնից.
- Բենեդիկտ Սպինոզա.
Այս գիտնականներից յուրաքանչյուրը պարզապես չի զբաղվում ուսումնասիրությամբ կամ մշակմամբայս փիլիսոփայական հարցը. Նրանք «հոգեֆիզիկական խնդիր» հասկացության մեջ մտցրին իրենց սեփականը, հեռու միշտ և ոչ ամեն ինչում, որը համապատասխանում է Դեկարտի մատնանշած ուղղությանը:
Թոմաս Հոբսի տեսության մասին
Թոմաս Հոբսը, անգլիացի, փիլիսոփա և մատերիալիստ, կարծում էր, որ իրականում կարևոր է միայն մարդկային էության մարմնական բաղադրիչը, այլ կերպ ասած՝ նրա ֆիզիկական կողմը: Անգլիացի գիտնականը չի հերքել մարդու մեջ հոգևոր մասնիկի առկայությունը, այլ պնդել է, որ դա մարմնում տեղի ունեցող ֆիզիոլոգիական պրոցեսների միայն շարունակությունն է։
Հիմնվելով այն փաստի վրա, որ գիտակցությունը, մտածողությունը և հոգևոր հետ կապված այլ գործընթացները բխում են մարմնից և դրանց ածանցյալներն են և ինքնուրույն չեն առաջանում, գիտնականը եկել է այն եզրակացության, որ դրանք կարելի է հասկանալ՝ դիտարկելով մարդու ֆիզիոլոգիան։ բնություն.
Անգլիացի գիտնականը տեսության էությունը բացատրել է այսպես՝ քանի որ մտածողությունը միայն ֆիզիկական գործընթացների հետևանք է, այն սուբյեկտիվ է՝ ի տարբերություն մարմնական բաղադրիչի։ Ֆիզիոլոգիական երեւույթները, մարմնական կարիքները, մարմնում տեղի ունեցող գործընթացները, ընդհակառակը, օբյեկտիվ են։ Ըստ այդմ՝ դրանք ուսումնասիրելով՝ կարելի է ըմբռնել և կանխատեսել մարդու բնության մաս կազմող սուբյեկտիվ նյութերի զարգացումը։
Գոթֆրիդ Վիլհելմ Լայբնիցի տեսության մասին
Սաքսոնիայի ամենահայտնի փիլիսոփաներից, տրամաբանությունից և մաթեմատիկոսներից մեկը նույնպես լիովին համերաշխ չէր Ռենե Դեկարտի հետ: Նաև Լայբնիցը չաջակցեց անգլիացի փիլիսոփա Հոբսի ուսմունքներին:
Սաքսոնական տեսության համաձայն՝ հոգևոր և ֆիզիկական սկզբունքներն ունեն.նույն արժեքը, և դրանք հավասար են մարդու էության կարևորության աստիճանին: Լայբնիցը կարծում էր, որ ֆիզիկական և հոգևոր բաղադրիչները հետևում են իրենց զարգացման օրենքներին՝ ներդաշնակորեն լրացնելով մեկը մյուսին:
Ինչպես կարծում էր գիտնականը, մարդու հոգևոր բաղադրիչը դրսևորվում է «վերջնական» պատճառների ազդեցության տակ, օրինակ՝ նպատակին հասնելու անհրաժեշտության։ Մարմնական բաղադրիչը ենթակա է օբյեկտիվ, իրական պատճառների։ Այս բաղադրիչներն ուղղակիորեն չեն ազդում մեկը մյուսի վրա, այսինքն՝ մարդու՝ ուտելու, խմելու ցանկությունը կամ շնչելու կարիքը որեւէ կերպ չի ազդում նրա հոգևորության վրա և հակառակը։ Այնուամենայնիվ, մարդկային էության երկու հիպոստատներն էլ ներդաշնակության մեջ են, քանի որ դրանք մեկ ամբողջության մասեր են։
Լայբնիցը առաջնահերթություն է տվել ոչ թե նյութական, այլ հոգեւոր բաղադրիչին։ Այսինքն՝ գիտնականը կարծում էր, որ որոշ դեպքերում մարմնական սկզբունքը հետևում է հոգևոր կարիքներին, և ոչ՝ հակառակը։
Բենեդիկտ Սպինոզայի տեսության մասին
Հոգեֆիզիկական խնդիրը այս գիտնականը դիտարկել է մոնիզմի տեսակետի շրջանակներում։ Այլ կերպ ասած, Սպինոզան պնդում էր, որ մարդկային էության մեջ առանձին բաղադրիչներ չկան։ Մարդու բնույթը մեկն է, թեև այն ունի տարբեր դրսևորումներ, հատկանիշներ կամ որակներ։
Այլ կերպ ասած՝ ոգին և մարմինը, ըստ այս գիտնականի տեսության, ընդամենը մեկ մարդկային էության հատկանիշներ են։ Ըստ այդմ, որքան ավելի կենսական ակտիվություն է ցուցաբերում մարդը, այնքան ավելի կատարյալ է դառնում նրա բնությունը՝ և՛ հոգևոր, և՛ ֆիզիկական։
Սրա տեսության էությունըգիտնականին կարելի է ամփոփել մի ասացվածքով, որ առողջ մարմնում միշտ նույնքան ուժեղ և ուժեղ ոգի է: Սպինոզան կարծում էր, որ որքան բարձր է մարդու ֆիզիկական կուլտուրան, այնքան ավելի բարդ և կազմակերպված է նրա հոգևորությունը, մտածողությունը, գիտակցությունը։
Ի՞նչ են մտածում ժամանակակից գիտնականները:
Այսօր հոգեֆիզիկական խնդիրը համառոտ կրճատվում է փոխազդեցության և հակադրությունների դիտարկման վրա.
- հոգի և մարմին;
- մենթալիտետ և զգայականություն.
Ժամանակակից հոգեբանները հավատարիմ են մնում երեք հիմնական տեսական սյուներին, որոնք ձևավորվել են նախորդ դարում: Այս պոստուլատների էությունը հետևյալն է.
- օտարացում ֆիզիկականությունից;
- հուզականության և բանականության տարանջատում;
- օրգանիզմի ներկայացում որպես մեխանիզմ, մեքենա:
Այսպիսով, ժամանակակից գիտնականները հոգեֆիզիկական խնդրի լուծումը տեսնում են այնպես, ինչպես իրենց նախորդները, ովքեր աշխատել են նախորդ դարում, այն է՝ հոգու և մարմնի վրա մտքի լիակատար վերահսկողություն ձեռք բերելու մեջ։։
Նախորդ դարում գիտնականների ճնշող մեծամասնությունը մարդկային էության հոգևոր և ֆիզիկական բաղադրիչներին առնչվող հարցերի լուծմանը մոտեցավ ռեդուկցիոնիզմի տեսանկյունից: Նույն մոտեցումը մեծապես պահպանում է իր արդիականությունն այսօր։
Ի՞նչ է նշանակում «ռեդուկցիոնիզմ» տերմինը:
Ի՞նչ է «ռեդուկցիոնիզմը»: Սա մեթոդների և սկզբունքների մի շարք է, որոնք հիմնված են պարզ երևույթները բնութագրող օրինաչափությունների օգնությամբ ցանկացած բարդ գործընթացի էության բացատրության վրա։
Օրինակ, ամեն մի բարդ թվացող սոցիոլոգիական գործընթացկարելի է բաժանել բաղադրիչների և բացատրել տնտեսական, կենսաբանական կամ այլ երևույթներին բնորոշ օրինաչափություններով։ Այլ կերպ ասած, այս մեթոդը հիմնված է բարդությունը դեպի պարզ, կամ ավելի բարձրը դեպի ցածր նվազեցնելու սկզբունքի վրա։
Վերջին դարում հոգեֆիզիկական հարցերում նվազեցման մասին
Հոգեֆիզիկական խնդրի լուծման համանման տարբերակներ ի հայտ եկան դեռևս անցյալ դարում նման գիտնականների աշխատանքի շնորհիվ.
- Լյուդվիգ Բուխներ.
- Karl Vogt.
- Jacob Moleschott.
Նրանք բոլորը մատերիալիստներ էին: Այս գիտնականների գաղափարների և մտքերի համադրությունը գիտական աշխարհում ստացել է «ֆիզիոլոգիական ռեդուկտիվիզմ» անվանումը։ Այս ուղղության էությունն այն էր, որ մարդու ուղեղը, որպես օրգան, իր գործունեության ընթացքում միտք է արտանետում։ Դա տեղի է ունենում այնպես, ինչպես լեղին արտազատվում է լյարդում կամ հյութը արտազատվում է ստամոքսում։ Այսպիսով, գիտնականները կարծում էին, որ հոգեկան երևույթները բացատրելու համար անհրաժեշտ է սերտորեն առնչվել մարդու ուղեղին՝ որպես օրգանի։
Տեսությունը շատ տարածված էր՝ իր գագաթնակետին հասնելով անցյալ դարի 20-ական թվականներին։ Անցյալ դարասկզբին ընդունված էր ամենապարզ ռեֆլեքսների համադրությամբ բացատրել նույնիսկ չափազանց բարդ ու խճճված հոգեկան վիճակները։ Որպես օրինակ միանգամայն հնարավոր է դիտարկել հայտնի «Պավլովի շունը»։ Ինքը՝ Ի. Պ. Պավլովը, նույնպես ֆիզիոլոգիական ռեդուկցիոնիզմի գաղափարների կողմնակիցն ու հետևորդն էր։ Ռուսաստանում այս մեթոդը արդիական էր հոգեֆիզիկական խնդիրների քննարկման համար մինչև անցյալ դարի կեսերը։
Հոգեֆիզիկական հարցերում ռեդուկցիոնիզմը վերցվել և ընդունվել է գիտնականների կողմից, ովքեր հավատարիմ են վարքագծի ուղղությանը: Դրա էությունը հոգեւոր բաղադրիչի գոյության ժխտման մեջ է, և մարդը դիտվում է որպես «գրգռիչներին արձագանքող» օրգանիզմ։
Այսօր հոգեֆիզիկական հարցերում նվազեցման մասին
Անցյալ դարի կեսերին ռեդուկցիոնիզմի մեթոդոլոգիան մտավ խորը ճգնաժամի վիճակ։ Հաշվի առնելով այն փաստը, որ գիտնականները, ովքեր հավատարիմ են այս ուղղությանը, փաստորեն հերքել են բարդ մտավոր գործընթացների առկայության հնարավորությունը, որոնք տեղի են ունենում առանց ուղեղի ֆիզիոլոգիայից ուղղակի կախվածության, ռեդուկտիվիզմը որպես տեխնիկա պարզվեց, որ անհիմն է:
Սակայն 21-րդ դարում հոգեբանական այս ուղղությունը վերածնունդ է ապրում։ Իհարկե, մեթոդաբանությունը որոշակի փոփոխությունների է ենթարկվել եւ այլեւս կատեգորիկ հայտարարություններ չի պարունակում։ Այնուամենայնիվ, դրա էությունը մնում է նույնը. բարդի բացատրությունը պարզի իմացության միջոցով:
Մեթոդն ինքնին լայնորեն կիրառվում է սոցիոլոգիայում և այլ գիտություններում։ Սոցիոլոգիայում ռեդուկցիոնիզմը անհատին սոցիալական հարաբերությունների պրիզմայով դիտարկելու միջոց է։ Կիբեռնետիկ ռեդուկտիվիզմը հոգեֆիզիկական գործընթացները տեղեկատվության վերլուծության և մշակման հետևանք դիտարկելու միջոց է։ Այսինքն՝ այս տեսության մեջ մարդու էությունը կարծես նման է համակարգչի կառուցվածքին։
Ինչպե՞ս են լուծվում հոգեֆիզիկական խնդիրները գործնականում:
Ժամանակակից աշխարհում ամենասուր խնդիրը երեխաների հոգեֆիզիկական զարգացումն է։ Այս հայեցակարգը ներառում է՝
- ֆիզիկականզարգացում, մարմնի վիճակ;
- անհատականության մտավոր ձևավորման նրբությունները.
Ծնողների և ուսուցիչների խնդիրն է պահպանել այս պարամետրերը կայուն հավասարակշռության, ներդաշնակության մեջ: Դրանցից մեկի զարգացման մեջ շեղումները կամ խախտումներն անխուսափելիորեն խնդիրներ են առաջացնում մյուսի մոտ։ Այսինքն՝ ֆիզիկապես չզարգացած երեխան դժվարություններ կունենա նաև մտավոր գործունեության մեջ՝ կհոգնի, վատ կհիշի տեղեկատվությունը, ցույց կտա ուսումնական նյութը յուրացնելու անկարողություն։
Երեխաների հոգեֆիզիկական վիճակը գնահատվում է ստանդարտներին համապատասխան՝ տարբեր թեստերի միջոցով, որոնց բարդությունը կախված է նրանից, թե որ տարիքային խմբի համար են նրանք նախատեսված։ Հոգեֆիզիկական զարգացման տարբեր շեղումների դասակարգումը շատ ընդարձակ է: Օրինակ, այս հայեցակարգը ներառում է և՛ օլիգոֆրենիան, և՛ լսողության կորուստը կամ տեսողության սրությունը:
Երբ երեխայի մոտ հայտնաբերվում է հոգեֆիզիկական խնդիր, այն շտկվում կամ լուծվում է դրա բարդությանը համապատասխան: Օրինակ՝ օգտագործվում են մշակման կամ դասավանդման հատուկ մեթոդներ։ Հոգեբանները սովորաբար զբաղվում են մեծահասակների մոտ առաջացող նմանատիպ խնդիրներով:
