Կարմա բառ է, որը չի կարելի թարգմանել: Նրա հիմնական իմաստներից է «գործը»։ Այնուամենայնիվ, հին հինդու լեզվում (կոչվում է «սանսկրիտ») կարմայի այնքան շատ մեկնաբանություններ կան, որ անհնար է այն այդքան բառացի վերծանել:
Եթե դուք բացահայտեք այս իմաստը՝ ելնելով դրա ամենօրյա օգտագործման որակից, ապա կարող եք նկատել, որ այս բառի իմաստային ծանրաբեռնվածության հսկայական մասը կորել է կամ պարզապես կորցրել է իր պարզությունը: Ամերիկացիների շրջանում անցկացված հարցման արդյունքում պարզվել է հետևյալը՝ մարդիկ կարծում են, որ կարման ճակատագիր է։ Ընդ որում, սա անպայման վատ ճակատագիր է, չար ճակատագիր, անփոփոխ ու անհասկանալի ուժ, որը ծագում է անցյալից և պրոյեկտվում է դեպի ապագա։ Ամերիկացիներն այս բառն օգտագործում են այն իմաստով, որ անհնար է պայքարել կարմայի դեմ, իսկ մարդիկ անզոր են անողոք ճակատագրի առջև։ Հետևաբար, շատերը կարծում են, որ կարման ֆատալիզմ է և մերժում են արևելյան հայեցակարգը: Իսկապես, ըստ անկիրթ մարդկանց, ցանկացած անարդարություն կամ տառապանք կարող է արդարացվել կարմայով. «Նա աղքատ է, և սա նրա կարման է», «Նա երեխաներ չունի, այս ամենը կարմայական է»: Նման մտքերից մինչև հայտարարություններ, թե այս մարդիկ միանշանակ տառապանքի արժանի են, ընդամենը մեկ քայլ կա։ Վրաայսօր, սակայն, կեղծ բուդդայական հասկացությունները մեծ տեղ են գրավել: Ամենուր կարելի է տեսնել «կարմա ախտորոշման» նման գովազդներ։ Մասնագիտացված հաստատություններում մարդկանց հնարավորություն է տրվում 100% ճշգրտությամբ իմանալ իրենց կարման։ Հանրաճանաչ է նաև «մաքրող կարմա» արտահայտությունը, և նման ծեսն իրականացնում են տարբեր մոգեր, էքստրասենսներ և կախարդներ: Այնուամենայնիվ, նրանցից քչերն իսկապես մտածում էին, թե ինչ է նա փորձում անել:
Սխալ ընկալումը հետևանք է այն փաստի, որ կարման բուդդայական հայեցակարգ է, որը բերվել է Արևելքից Արևմուտք բոլորովին ոչ բուդդայական հասկացության հետ միասին: Այս պահին, չափազանց անկեղծ լինելու համար, կարող ենք ասել, որ շատ ժամանակակից բուդդիստներ կարման ընկալում են որպես ճակատագրական ճակատագիր և չար ճակատագիր։ Այնուամենայնիվ, վաղ հայրենի ավանդույթը ցույց է տալիս, որ այս տեսակետը նույնպես սխալ է:
Ավանդական բուդդիզմում կարման բազմակողմ, ոչ գծային և բարդ հասկացություն է: Տարօրինակ է, բայց այս հարցում անցյալին այդքան մեծ նշանակություն չի տրվում՝ ի տարբերություն ժամանակակից ամերիկացիների պատկերացումների։ Հնդկաստանի շատ նախաբուդդայական դպրոցներ հավատում էին, որ կարմայական պատասխանատվությունը հետևում է ուղիղ գծին, այսինքն՝ հեռավոր անցյալի գործողությունները միանշանակորեն ազդում են ապագայի և ներկայի վրա: Սակայն նման հայեցակարգը ենթադրում էր անձի ընտրության սահմանափակ ազատություն։ Բուդդիստները մի փոքր այլ կերպ էին նայում հարցին:
Արքայազն Սիդհարթա Գաուտամայի ուսմունքների հետևորդների համար կարման պատճառահետևանքային հետադարձ կապերի բարդ ցանց է, որտեղ ձևավորվում է ներկա պահը ևանցյալ, ներկա և նույնիսկ ապագա գործողություններ: Հետևաբար, ներկան անպայմանորեն բացարձակապես կանխորոշված չէ անցյալով։ Կարմայի այս ընկալման բնույթը խորհրդանշվում է ջրի հոսքով: Այսպիսով, կարման հնազանդ անզորություն չէ: Սա այն գաղափարն է, որ մարդը կարող է ազատել իր թաքնված կարողությունները ներկա պահին։ Կարևոր չէ, թե որտեղից ես գալիս։ Մտքի շարժառիթներն այս պահին կարևոր են։
