Շեյխ ուլ-Իսլամ իբն Թեյմիյա (1263–1328) սուննի իսլամ աստվածաբան էր, ծնվել է Հարրանում, որը գտնվում է ներկայիս Թուրքիայի տարածքում՝ Սիրիայի սահմանի մոտ: Նա ապրել է մոնղոլների արշավանքների դժվարին ժամանակներում։ Որպես Իբն Հանբալի դպրոցի անդամ՝ նա ձգտում էր իսլամը վերադարձնել իր աղբյուրներին՝ Ղուրանին և Սուննային (Մուհամմեդի մարգարեական ավանդույթները): Շեյխ իբն Թեյմիյան մոնղոլներին իսկական մուսուլմաններ չէր համարում և նրանց դեմ պատերազմի կոչ արեց: Նա կարծում էր, որ իրական իսլամը հիմնված է սալաֆների (վաղ մուսուլմանների) ապրելակերպի և հավատքի վրա: Նա քննադատում էր շիաներին և սուֆիներին իրենց իմամներին ու շեյխերին հարգելու և նրանց աստվածությանը հավատալու համար: Նա նաև դատապարտեց սրբերի մասունքների պաշտամունքը և նրանց ուխտագնացությունը։
Շեյխ ալ-Իսլամ իբն Թեյմիյան անհանդուրժող էր քրիստոնյաների նկատմամբ: Նա պնդում էր, որ այս կրոնը խեղաթյուրում է Հիսուսի ուսմունքը, որը իսլամի ուղերձն էր: Նա նաև քննադատեց իսլամական փիլիսոփայությունը և մեղադրեց Իբն Ռուշդին, Իբն Սինային և ալ-Ֆրաբիին անհավատության մեջ՝ աշխարհի հավերժության մասին իրենց հայտարարությունների համար,ովքեր տեղ չեն թողնում Ալլահին: Իբն Թեյմիյան, համագործակցելով իշխանությունների հետ, հաճախ բախվում էր նրանց հետ։ Նույն կառավարիչները նրան նշանակեցին բարձր պաշտոնների ու զրկեցին ազատությունից՝ չհամաձայնվելով նրա հայացքների հետ։ Այնուամենայնիվ, նա ուներ մեծ հետևորդներ, և մոտ 100,000 մարդ, այդ թվում բազմաթիվ կանայք, սգացին նրա հուղարկավորության ժամանակ:
Իբն Թեյմիյան շատ բան արեց Հանբալի իրավաբանական դպրոցի ժողովրդականությունը վերականգնելու համար: Նրան հաճախ են մեջբերում իսլամիստները։ Նրա համոզմունքը, որ մուսուլմանները, ովքեր չեն ենթարկվում շարիաթի, ապրում են տգիտության մեջ, որդեգրվել է 20-րդ դարի մտածողների կողմից, ինչպիսիք են Սայիդ Քութբը և Սայիդ Աբուլ Ալա Մաուդուդին::
Կենսագրություն
Շեյխուլ-Իսլամ իբն Թեյմիյան ծնվել է 1263-22-01-ին Հարրանում (Միջագետք) հայտնի աստվածաբանների ընտանիքում: Նրա պապը՝ Աբու ալ-Բարկաթ Մաջիդին իբն Թայմիյա ալ-Հանբալին (մահացել է 1255 թ.) դասավանդել է Հանբալի Ֆիկհի դպրոցում։ Հայտնի են նաև նրա հոր՝ Շիհաբուդդին Աբդուլխալիմ իբն Թայմիյայի (մահ. 1284) ձեռքբերումները։
1268 թվականին մոնղոլների արշավանքը ստիպեց ընտանիքին տեղափոխվել Դամասկոս, որն այն ժամանակ կառավարում էին եգիպտական մամլուքները: Այստեղ նրա հայրը քարոզում էր Օմայադների մզկիթի ամբիոնից։ Հետևելով նրա հետքերին՝ նրա որդին ուսանել է իր ժամանակի մեծ գիտնականների մոտ, որոնց թվում էր Զեյնաբ բինթ Մաքքին, որից նա սովորել է հադիսները (Մուհամեդ մարգարեի խոսքերը)::
Շեյխ ուլ-Իսլամ իբն Թեյմիյան ջանասեր ուսանող էր և ծանոթացավ իր ժամանակի աշխարհիկ և կրոնական գիտություններին: Առանձնահատուկ ուշադրություն է դարձրել արաբական գրականությանը, բացի մաթեմատիկայից ու գեղագրությունից, տիրապետել է քերականությանը և բառարանագրությանը։ Հայրը նրան իրավագիտություն է դասավանդել,նա դարձավ Հանբալի իրավաբանական դպրոցի ներկայացուցիչ, թեև ողջ կյանքի ընթացքում հավատարիմ մնաց դրան, ձեռք բերեց Ղուրանի և հադիսների լայն գիտելիքներ: Նա նաև ուսումնասիրել է դոգմատիկ աստվածաբանություն (քալամ), փիլիսոփայություն և սուֆիզմ, որը հետագայում խիստ քննադատության է ենթարկել:
Իբն Թեյմիյայի կենսագրությունը նշանավորվում է իշխանությունների հետ մշտական հակասություններով: Դեռևս 1293 թվականին նա հակասության մեջ է մտել Սիրիայի տիրակալի հետ, որը ներում է շնորհել Մարգարեին վիրավորելու մեջ մեղադրվող քրիստոնյային, ում նա դատապարտել է մահվան։ Հակամարտության գործողությունն ավարտվեց Իբն Թեյմիյայի բազմաթիվ եզրակացությունների շարքից առաջինով: 1298-ին նրան մեղադրեցին մարդակերպության (մարդկային հատկություններ Աստծուն վերագրելու) և դոգմատիկ աստվածաբանության օրինականության արհամարհական քննադատության մեջ։
1282 թվականին Իբն Թեյմիյան նշանակվեց Հանբալի իրավագիտության ուսուցիչ և նաև քարոզեց Մեծ մզկիթում: Նա սկսեց դատապարտել և՛ սուֆիներին, և՛ մոնղոլներին, որոնց իսլամը նա չէր ճանաչում։ Իբն Թամիան ֆեթվա արձակեց, որտեղ նա մեղադրում էր մոնղոլներին, որ նրանք գերադասում են ոչ թե շարիաթը, այլ իրենց սեփական Յասայի օրենքը, և հետևաբար ապրում են անտեղյակության մեջ: Այդ իսկ պատճառով յուրաքանչյուր հավատացյալի պարտականությունն էր ջիհադ անել նրանց դեմ: Այն բանից հետո, երբ 1258 թվականին մոնղոլները ջախջախվեցին Աբբասյաններից, մահմեդական աշխարհը բաժանվեց ավելի փոքր քաղաքական միավորների: Իբն Թեյմիյան ցանկանում էր վերամիավորել իսլամը:
1299-ին նա ազատվեց իր պաշտոնից մի ֆեթվա (իրավական կարծիք), որը դուր չեկավ մյուս իրավագետներին: Այնուամենայնիվ, հաջորդ տարի սուլթանը նորից վարձեց նրան, այս անգամ Կահիրեում հակամոնղոլական արշավին աջակցելու համար.ինչին նա շատ հարմար էր: Այնուամենայնիվ, Կահիրեում նա ընկավ իշխանությունների բարեհաճության պատճառով Ղուրանի այաների բառացիորեն ըմբռնման պատճառով, որոնցում Աստված նկարագրվում էր որպես մարմնի մասեր ունեցող, և նա բանտարկվեց 18 ամսով: Ազատ արձակվելով 1308 թվականին՝ աստվածաբանը շուտով կրկին բանտարկվեց՝ սրբերին ուղղված սուֆիական աղոթքները դատապարտելու համար: Իբն Թեյմիյան պահվում էր Կահիրեի և Ալեքսանդրիայի բանտերում։
1313 թվականին նրան թույլ տվեցին վերսկսել ուսուցումը Դամասկոսում, որտեղ նա անցկացրեց իր կյանքի վերջին 15 տարիները։ Այստեղ նա հավաքեց իր ուսանողների շրջանակը։
1318 թվականին սուլթանը արգելեց նրան որևէ դատողություն անել ամուսնալուծության վերաբերյալ, քանի որ նա համաձայն չէր ամուսնության միակողմանի լուծարման վավերականության մասին տարածված կարծիքի հետ: Երբ նա շարունակեց խոսել այս թեմայով, նրան զրկեցին ազատությունից։ Կրկին ազատ արձակվեց 1321 թվականին, նա կրկին բանտարկվեց 1326 թվականին, բայց շարունակեց գրել այնքան ժամանակ, մինչև նրան մերժեցին գրիչն ու թուղթը։
Իբն Թայմիյայի կենսագրության մեջ վերջին ձերբակալությունը 1326 թվականին տեղի է ունեցել նրա կողմից շիա իսլամի դատապարտմամբ այն ժամանակ, երբ իշխանությունները փորձում էին հարաբերություններ հաստատել նրա ներկայացուցիչների հետ: Նա մահացավ անազատության մեջ 1328 թվականի սեպտեմբերի 26-ին։ Նրա հուղարկավորությանը մասնակցել են նրա հազարավոր կողմնակիցներ, այդ թվում՝ կանայք։ Նրա գերեզմանը պահպանվել է և մեծ հարգանք է վայելում։
Քաղաքական գործունեություն
Շեյխ իբն Թեյմիյայի կենսագրությունը խոսում է նրա քաղաքական գործունեության մասին։ 1300 թվականին նա մասնակցել է Դամասկոսի մոնղոլական օկուպացիայի դեմ դիմադրությանը և անձամբ գնացել մոնղոլ գեներալի ճամբար՝ բանակցելու բանտարկյալների ազատ արձակման շուրջ՝ պնդելով, որ.որ քրիստոնյաները որպես «պաշտպանված մարդիկ» և մահմեդականները ազատ արձակվեն։ 1305 թվականին մասնակցել է Շահավում մոնղոլների դեմ մղվող ճակատամարտին, որտեղ կռվել է Սիրիայում շիաների տարբեր խմբերի դեմ։
Հակասություն
Շեյխ ուլ-Իսլամ իբն Թեյմիյան բուռն վիճաբանել է հետևյալի վերաբերյալ.
- Կեսերվան շիաները Լիբանանում;
- Ռիֆայ սուֆիների շքանշանի;
- Իթթիհադական դպրոցի, որը զարգացել է Իբն Արաբիի ուսմունքներից (մահացել է 1240 թ.), որի տեսակետները նա դատապարտել է որպես հերետիկոսական և հակաքրիստոնեական:
Դիտումներ
Շեյխ Իսլամ իբն Թեյմիյան կարծում էր, որ իր ժամանակի իսլամական աստվածաբանների մեծ մասը հեռացել էր Ղուրանի և սուրբ ավանդույթի (Սուննայի) ճիշտ ըմբռնումից: Նա փնտրում էր.
- վերականգնել Թավհիդին (միաստվածություն) ճշմարիտ նվիրվածության ըմբռնումը;
- արմատախիլ անել հավատալիքներն ու սովորույթները, որոնք խորթ էին համարվում իսլամին;
- վերակենդանացնել ուղղափառ միտքը և հարակից առարկաները:
Իբն Թեյմիյան հավատում էր, որ իսլամի առաջին երեք սերունդները՝ Մուհամմադը, նրա ուղեկիցները և նրանց հետևորդները մուսուլմանների առաջին սերունդներից, լավագույն օրինակներն էին իսլամական կյանքում: Նրանց պրակտիկան Ղուրանի հետ միասին, նրա կարծիքով, կյանքի անսխալական ուղեցույց էր: Դրանցից ցանկացած շեղում նրա կողմից համարվում էր բիդա կամ նորարարություն և պետք է արգելվեր:
Հայտնի է Իբն Թեյմիյայի հետևյալ արտահայտությունը. «Ի՞նչ կարող են անել իմ թշնամիներն ինձ հետ: Իմ դրախտը իմ սրտում է. ուր էլ գնամ, նա ինձ հետ է, ինձնից անբաժան։ Ինձ համար բանտը ճգնավորի խուց է. մահապատիժ - նահատակ դառնալու հնարավորություն; աքսոր- ճանապարհորդելու ունակություն»:
Ղուրանի բառացիություն
Իսլամ աստվածաբանը նախընտրում էր Ղուրանի չափազանց բառացի մեկնաբանությունը: Իբն Թեյմիյայի մոլորությունների համաձայն, նրա հակառակորդները ներառում են անտրոպոմորֆիզմը: Նա ճշմարիտ համարեց Ալլահի ձեռքի, ոտքի, սրունքների և դեմքի փոխաբերական հղումները, թեև նա պնդում էր, որ Ալլահի ձեռքն անհամեմատելի է իր ստեղծագործությունների ձեռքերի հետ: Հայտնի է նրա հայտարարությունը, որ Ալլահը իջնելու է երկնքից դատաստանի օրը, ինչպես որ իջնում է ամբիոնից: Նրա քննադատներից ոմանք պնդում էին, որ դա խախտում է Թավհիդ (աստվածային միասնություն) իսլամական հայեցակարգը:
սուֆիզմ
Իբն Թեյմիյան խիստ քննադատ էր իսլամական միստիկայի (սուֆիզմի) հականոմիական մեկնաբանություններին: Նա կարծում էր, որ իսլամական օրենքը (շարիաթը) պետք է հավասարապես կիրառվի սովորական մուսուլմանների և միստիկների նկատմամբ:
Աստվածաբանների մեծ մասը (ներառյալ սալաֆիները) կարծում էին, որ նա մերժում է սուֆիների մեծամասնության կողմից օգտագործվող դավանանքը (ալ-Աշարիի դավանանքը): Թվում է, թե դա հաստատվում է նրա որոշ աշխատություններով, հատկապես «Ալ-Աքիդատ ալ-Վաասիտիա»-ում, որտեղ նա հերքում է Ալլահի հատկանիշների պնդման վերաբերյալ սուֆիների կողմից ընդունված աշարի, ջահմիական և մութազիլիական մեթոդաբանությունը:
Սակայն որոշ ոչ մահմեդական աստվածաբաններ վիճարկեցին այս կետը: 1973 թվականին Ջորջ Մաքդիսին հոդված է հրապարակել American Journal of Arab Studies «Իբն Թեյմիյահ. Քադիրիա կարգի սուֆի» ամսագրում, որտեղ նա պնդում էր, որ իսլամական աստվածաբանն ինքը քադարիական սուֆի է և դեմ է սուֆիզմի միայն հականոմիական տարբերակներին: Ի աջակցությունԻրենց տեսակետներից նրա հետևորդները մեջբերում են «Շարհ Ֆուտուհ ալ-Ղաիբ» աշխատությունը, որը մեկնաբանություն է հայտնի սուֆի շեյխ Աբդուլ Քադիր Ջիլանիի «Անտեսանելիի հայտնությունները» աշխատության։ Իբն Թեյմիյան հիշատակվում է Քադիրիյա կարգերի գրականության մեջ որպես նրանց հոգևոր ավանդույթների շղթայի օղակ: Նա ինքն է գրել, որ կրել է շեյխ Աբդուլ Քադիր Ջիլանիի օրհնված սուֆի թիկնոցը, որի և նրա միջև եղել են երկու սուֆի շեյխեր։
Սրբավայրերի մասին
Որպես Թաուհիդի կողմնակից՝ Իբն Թեյմիյան չափազանց թերահավատորեն է վերաբերվում սրբավայրերին (նույնիսկ Երուսաղեմի Ալ-Աքսային) որևէ անհիմն կրոնական պատիվ տալու հարցում, որպեսզի նրանք ինչ-որ կերպ չհավասարվեն և չմրցեն երկու ամենահարգված իսլամական մզկիթների սրբության հետ։ - Մեքքան (Masjid al-Haram) և Medina (Masjid al-Nabawi):
Քրիստոնեության մասին
Իսլամ իբն Թեյմիյան երկար պատասխան է գրել Անտիոքի Պողոս եպիսկոպոսի (1140-1180) նամակին, որը լայնորեն տարածվել է մահմեդական աշխարհում: Նա հերքեց հաճախակի մեջբերվող հադիսը, որ նա, ով վնասում է դհիմմին (պաշտպանված համայնքի անդամին) վնասում է նրան, որպես կեղծ՝ պնդելով, որ այս հադիսը «բացարձակ պաշտպանություն է անհավատների համար» և ավելին արդարության ծաղրածու է, քանի որ նման է. Մահմեդականների դեպքում կան դեպքեր, երբ նրանք արժանի են պատժի և ֆիզիկական վնասի: Քրիստոնյաներն այս տեսանկյունից պետք է իրենց «ենթարկված զգան», երբ նրանք վճարում են ջիզյա հարկը:
Մուսուլմանները պետք է առանձնանան և իրենց հեռանան այլ համայնքներից. Դիսիմիլացիապետք է վերաբերի կյանքի բոլոր ասպեկտներին, գործելակերպին, հագուստին, աղոթքին և երկրպագությանը: Իբն Թեյմիյան մեջբերում է մի հադիս, որ նա, ով նմանություն է մշակում մարդկանց հետ, նրանցից մեկն է: Որոշ մահմեդականներ իրականում միացել են որոշ քրիստոնեական տոներին՝ մասնակցելով երթերին և ներկելով Զատիկի ձվերը, պատրաստելով հատուկ կերակուրներ, հագնելով նոր հագուստ, զարդարելով տները և կրակ վառելով: Նրա կարծիքով, հավատացյալները ոչ միայն չպետք է մասնակցեն որևէ նման տոնակատարության, այլև չպետք է վաճառեն որևէ բան, որը կարող է անհրաժեշտ լինել դրա համար կամ նվերներ տալ քրիստոնյաներին։
Իբն Թեյմիյեն պաշտպանում էր կանոնները, որոնք արգելում էին անհավատներին կրել նույն հագուստը, ինչ մուսուլմանները: Նա նաև հանդես էր գալիս գյուղատնտեսությամբ կամ առևտրով զբաղվող վանականներից ջիզիա հավաքելու օգտին, մինչդեռ որոշ վայրերում բոլոր վանականներն ու քահանաները ազատված էին այդ հարկից:
Իմամ իբն Թայմիան ընդգծեց, որ մուսուլմանները չպետք է դաշինքների մեջ մտնեն քրիստոնյաների հետ, ինչպես եղավ մոնղոլների դեմ պատերազմների ժամանակ: Այն ամենը, ինչ կարող էր ապականել իսլամի խիստ միաստվածությունը, պետք է մերժվեր:
Քրիստոնյաները բողոքում էին, որ իրենց եկեղեցիների փակումը Օմարի պայմանագրի խախտում է, սակայն Իբն Թեյմիյան որոշեց, որ եթե սուլթանը որոշի ոչնչացնել մահմեդական տարածքում գտնվող բոլոր եկեղեցիները, նա դա անելու իրավունք կունենա::
Շիա Ֆաթիմիները, որոնք չափազանց մեղմ էին վերաբերվում քրիստոնյաներին, ենթարկվեցին բազմաթիվ մեղադրանքների նրա կողմից: Նրանք իշխում էին շարիաթի սահմաններից դուրս, ուստի, նրա կարծիքով, զարմանալի չէ, որ նրանք պարտություն կրեցին խաչակիրներից։Ավելի լավ է, խորհուրդ տվեց Թայմիան, վարձել ավելի քիչ ընդունակ մուսուլմանի, քան ավելի ընդունակ քրիստոնյայի, չնայած շատ խալիֆաներ հակառակն էին անում: Նրա կարծիքով՝ մուսուլմաններին քրիստոնյաները պետք չեն, նրանք պետք է «անկախ լինեն նրանցից»։ Այնպիսի պրակտիկաներ, ինչպիսիք են սրբերի գերեզմաններ այցելելը, նրանց աղոթելը, պաստառներ պատրաստելը, սուֆիական կարգերի առաջնորդների համար երթեր կազմելը, փոխառու նորամուծություններ էին (բիդու): Երրորդությունը, խաչելությունը և նույնիսկ Հաղորդությունը քրիստոնեական խորհրդանիշներ էին:
Իբն Թեյմիյան պնդում էր, որ Աստվածաշունչը կոռումպացված է (ենթարկվում է թահրիֆի): Նա հերքեց, որ Ղուրանի 2:62-ը կարող է քրիստոնյաներին մխիթարության հույս տալ՝ պնդելով, որ այն հիշատակում է միայն նրանց, ովքեր հավատում էին Մուհամմեդի ուղերձին: Միայն նրանք, ովքեր ընդունում են Մուհամեդին որպես մարգարե, կարող են ակնկալել լինել արդարների շարքում:
Ժառանգություն
Շեյխուլ-Իսլամ իբն Թեյմիյայի ստեղծագործական բեղմնավոր կենսագրությունը թողել է ստեղծագործությունների նշանակալի հավաքածու, որը լայնորեն վերահրատարակվում է Սիրիայում, Եգիպտոսում, Արաբիայում և Հնդկաստանում: Նրա ստեղծագործություններն ընդարձակում և արդարացնում էին նրա կրոնական և քաղաքական գործունեությունը և բնութագրվում էին հարուստ բովանդակությամբ, սթափությամբ և հմուտ վիճաբանության ոճով։ Իբն Թեյմիյայի գրած բազմաթիվ գրքերի և էսսեների շարքում առանձնանում են հետևյալ աշխատությունները՝
- «Մաջմու ալ-Ֆաթվա» («Ֆեթվաների մեծ հավաքածու»): Օրինակ, 10-11 հատորները պարունակում են իրավական եզրակացություններ, որոնք բացատրում են սուֆիզմը և էթիկան:
- «Մինհաջ ալ-Սուննան» («Սուննայի ուղին») վիճաբանություն է շիա աստվածաբան Ալլամե Հիլիի հետ, որտեղ հեղինակը քննադատում է շիականությունը, խարիջականներին, մութազիլիներին և աշհարիներին::
- «Տրամաբանների հերքում»՝ փորձմարտահրավեր նետել Իբն Սինայի, ալ-Ֆարաբիի, Իբն Սաբինի հունական տրամաբանությանը և թեզերին: Գրքում հեղինակը դատապարտում է սուֆիներին կրոնական էքստազի հասնելու համար պարն ու երաժշտությունն օգտագործելու համար։
- «Ալ-Ֆուրկան» - Իբն Թեյմիյայի աշխատությունը սուֆիզմի վերաբերյալ՝ քննադատելով ժամանակակից պրակտիկաները, ներառյալ սրբերի պաշտամունքը և հրաշքները:
- «Ալ-Ասմա վա'ս-Սիֆաթ» («Ալլահի անուններն ու հատկանիշները»):
- «Ալ-Իման» («Հավատ»).
- «Ալ-Ուբուդիյա» («Ալլահի ենթական»):
Al-Aqida Al-Waasitiya (Հավատամքը) Թեյմիյայի ամենահայտնի գրքերից մեկն է, որը գրվել է ի պատասխան Վասիտա դատավորի խնդրանքի՝ հայտնելու իր տեսակետները իսլամական աստվածաբանության վերաբերյալ: Այս գիրքը բաղկացած է. մի քանի գլուխ: Առաջին գլխում հեղինակը բացահայտել է հավատացյալների մի խումբ, որը նա անվանել է «Ալ-Ֆիրքա ալ-Նաջիյա» (Ազատության կուսակցություն): մնացեք մինչև Հարության օրը: Այստեղ Իբն Թեյմիյան սահմանում է ջամաա և ասում, որ 73 աղանդներից միայն մեկը կմտնի ջաննա (դրախտ): Երկրորդ գլուխը Ահուս Սուննայի տեսակետն է, որը թվարկում է Ալլահի հատկությունները, հիմնված. Ղուրանը և Սուննան առանց ժխտման, մարդակերպության, թահրիֆի (փոփոխությունների) և թակիֆի (կասկածների): Բացի այդ, գիրքը նկարագրում է մահմեդական հավատքի 6 սյուները՝ հավատն առ Ալլահը, նրա հրեշտակները, մարգարեները, Սուրբ Գիրքը, Դատաստանի օրը և Նախասահմանությունը:.
Իբն Թեյմիյայի կենսագրությունը. ուսանողներ և հետևորդներ
Նրանք են՝ Իբն Քաթիրը (1301-1372), Իբն ալ-Քայիմը (1292-1350), ալ-Դահաբին (1274-1348), Մուհամմադ իբն Աբդ ալ-Վահաբը (1703-1792):
Միացված էՊատմության ընթացքում սուննի գիտնականներն ու մտածողները գովաբանել են Իբն Թեյմիային:
Ըստ իբն Քաթիրի, նա այնքան լավ գիտեր մադհաբների ֆիկհը, որ ավելի լավ գիտեր դրան, քան այս մահմեդական շարժման ժամանակակից հետևորդները: Նա հիմնարար և օժանդակ հարցերի, քերականության, լեզվի և այլ գիտությունների մասնագետ էր։ Նրա հետ զրուցող յուրաքանչյուր գիտնական նրան համարում էր իր գիտելիքի մասնագետ։ Ինչ վերաբերում է հադիսին, ապա նա հաֆիզ էր, ունակ էր տարբերել թույլ և ուժեղ փոխանցողներին:
Իբն Թեյմիյա Ալ-Դահաբիի մեկ այլ աշակերտ նրան անվանեց անգերազանցելի մարդ գիտելիքով, գիտելիքով, խելքով, անգիրությամբ, առատաձեռնությամբ, ասկետիզմով, չափից դուրս քաջությամբ և գրավոր աշխատանքների առատությամբ: Եվ սա չափազանցություն չէր։ Նա հավասարը չուներ իմամների, հետևորդների կամ նրանց իրավահաջորդների մեջ:
Ավելի ժամանակակից սուննի մտածող, տասնութերորդ դարի արաբ բարեփոխիչ Մուհամմադ իբն Աբդ ալ-Վահհաբն ուսումնասիրել է Իբն Թեյմիյայի աշխատություններն ու կենսագրությունը և փորձել վերակենդանացնել նրա ուսմունքները: Նրա աշակերտները 1926 թվականին իրենց վերահսկողության տակ են վերցրել ժամանակակից Սաուդյան Արաբիայի տարածքը, որտեղ ճանաչվել է միայն Իբն Հանբալի իրավաբանական դպրոցը։ Իբն Թեյմիյայի ստեղծագործությունները դարձան ժամանակակից սալաֆիզմի հիմքը։ Ուսամա բեն Լադենը մեջբերել է նրան։
Իբն Թայմիյայի մյուս հետևորդներից է մտածող Սայիդ Քութբը, ով օգտագործել է իր որոշ գրություններ՝ արդարացնելու ապստամբությունը մուսուլմանական իշխանության և հասարակության դեմ:
Իսլամ աստվածաբանը հարգված է որպես մտավորական և հոգևոր օրինակ բազմաթիվ սալաֆիների կողմից: Նաև Իբն Թեյմիան վահաբիզմի աղբյուրն է, խստորենավանդական շարժում, որը հիմնադրվել է Մուհամմադ իբն Աբդ ալ-Վահաբի կողմից, ով իր գաղափարները քաղել է իր գրվածքներից: Նա ազդել է տարբեր շարժումների վրա, որոնք ձգտում են բարեփոխել ավանդական գաղափարախոսությունները՝ վերադառնալով աղբյուրներին: Ահաբեկչական կազմակերպությունները, ինչպիսիք են Թալիբանը, Ալ-Քաիդան, Բոկո Հարամը և Իսլամական պետությունը, հաճախ են վկայակոչում Իբն Թեյմիային իրենց քարոզչության մեջ՝ արդարացնելու իրենց հանցագործությունները կանանց, շիաների, սուֆիների և այլ կրոնների դեմ::
