Մարդկության պատմությունը ունի ավելի քան հազար տարի: Միջին անհատի ողջ կյանքի ուղին լցված է լինելու իմաստի որոնումներով: Բոլորը՝ խոհարարից մինչև պրոֆեսոր, մեկ անգամ մտածում են՝ արդյոք Աստված իրականում գոյություն ունի, կյանքի վերջում ի՞նչ կլինի մարմնի հետ, որտեղ է հոգին, կա՞ այն։
Սեռահասուն տարիքից սկսած՝ աճող մարդը փնտրում է իր տեղը աշխարհում՝ վերաիմաստավորելով ծնողների կողմից խնամքով ներարկված բարոյականության և էթիկայի օրենքները՝ կասկածի տակ դնելով վարքագծի ընդհանուր ընդունված նորմերը: Այս որոնումների ընթացքում երիտասարդներն ու աղջիկները փորձում են հասկանալ իրենց և իրենց ճակատագիրը, ձեռք բերել իրենց անհատականությունը և մեղմացնել իրենց բնավորությունը: Ահա թե ինչու դեռահասները կապված են բողոքի, ապստամբության և անհնազանդության ոգու հետ։
Մարդկային քաղաքակրթությունն անցել է նաև իր պատանեկության, պատերազմների և հեղափոխությունների, մութ հնագույն պաշտամունքների միջով արյունալի զոհաբերություններով, կրոնական վերելքներով և վայրէջքներով, վեճերով և պառակտումներով: Եվ այդ ժամանակաշրջանում մարդիկ Աստծուն էին փնտրում, նրա հետքերը ողջ ժողովուրդների ճակատագրերում։ Այսպես ծնվեցփիլիսոփայությունը, որին հաջորդում է քրիստոնեական աստվածաբանությունը:
Չի կարելի ասել, որ այսօր մարդիկ չեն պայքարում, կամ ճշմարտության որոնումները դադարել են։ Մեր ժամանակակիցների հետաքրքրասեր միտքը դեռ պատասխան է փնտրում այն հարցին, թե արդյոք Աստված իսկապես գոյություն ունի: Բայց իր զարգացման ընթացքում մարդկային քաղաքակրթությունը կուտակել է փորձ, հիշողություն։ Քրիստոնեության պատմության մեջ շատ են եղել ասկետները, թարգմանիչները, սրբերը և մեծապատիվները: Նրանցից շատերը թողել են գրավոր գործեր, որոնք այժմ կոչվում են եկեղեցական ավանդույթ:
Բացի ասկետիկների տրակտատներից և Ավետարանից, կան հսկայական թվով պատմություններ անձնական փորձառության, հրաշքների և երևույթների մասին: Վստահաբար կարելի է ասել, որ քսանմեկերորդ դարում մարդիկ հասել են Աստծո մասին գիտելիքների նոր մակարդակի: Մենք դեռ հեռու ենք բացարձակ ըմբռնումից, բայց առաջին քայլերն արդեն արված են։ Նա, ով ձգտում է ճշմարտությանը, կգտնի այն։
Ի՞նչ է աստվածաբանությունը
Սա Աստծո և նրա հատկանիշների ուսումնասիրությունն է: Ի՞նչ է աստվածաբանությունը: Սա աստվածաբանության մեկ այլ անուն է: Մի կողմից, Տերն անճանաչելի է մարդկային բանականությամբ: Մենք կարող ենք դա դատել Հիսուս Քրիստոսի այն հայտարարությունից, որ միայն Որդին կարող է ճանաչել Հորը: Աստվածաբաններն այս մեջբերումից եզրակացնում են, որ մարդու ուղեղի հնարավորությունները չափազանց սահմանափակ են Աստծո գոյությունը հասկանալու համար: Բայց Մեսիան անմիջապես բանալին է տալիս նրանց, ովքեր փնտրում են ճշմարտությունը: Ամբողջական մեջբերումը հետևյալն է.
Ամեն ինչ տրված է Ինձ Իմ Հոր կողմից, և ոչ ոք չի ճանաչում Որդուն, բացի Հորից, և ոչ ոք չի ճանաչում Հորը, բացի Որդուց, և ում Որդին ուզում է հայտնել:
Այսինքն՝ հնարավոր է ճանաչել Հայր Աստծուն Որդու Աստծո միջոցով: Դա այն է, ինչ անում է աստվածաբանությունը՝ փորձելով հասկանալև մեկնաբանեք Տիրոջ էությունը Սուրբ Գրքի և եկեղեցական ավանդույթների ուսումնասիրության միջոցով:
Գիտելիքի մեթոդներ
Դպրոցական դասընթացից բոլորը գիտեն ճշմարտությունը գտնելու ուղիները։ Դա համաձայնություն է և դիմադրություն, ապացույց և հերքում: Աստվածաբանությունը (որպես գիտություն) նույնպես բաժանվում էր երկու ուղղության՝ ժխտողականության և հաստատման։ Փիլիսոփաներն ու մտածողները ամեն կերպ փորձում էին պարզել Աստծո գոյության մասին ճշմարտությունը՝ երբեմն ընկնելով ուղղակի հերետիկոսության և զառանցանքի մեջ: Այս առիթով գումարվել են աշխարհի տարբեր ծայրերից քրիստոնեության ներկայացուցիչների խորհուրդներ։ Վեճերի ու քննարկումների մեջ ծնվեց ճշմարտությունը, որը խստորեն ամրագրվեց։
Այսպիսով ընդունվեց Հավատամքը, որը մինչ օրս ծառայում է ուղղափառ քրիստոնյաներին որպես հիմնական դոգմա: Տիրոջը ճանաչելու բացասական մեթոդը կոչվում է «ապոֆատիկ աստվածաբանություն»: Այս ապացուցման մեթոդը, ինչպես մաթեմատիկայում, հակառակն է բխում։ Հիմքը այն պնդումն է, որ Աստված արարած չէ, այսինքն՝ նա միշտ եղել է, չունի այն հատկանիշները, որոնք բնորոշ են մարդուն (արարածին)։ Ճշմարտությունն ապացուցելու այս ձևը կառուցված է ոչ թե հայտնի օբյեկտի հետ անալոգիաների, այլ Աստծուն չառնչվող որակների ժխտման վրա: Այսինքն՝ Նա այսինչն է, քանի որ չունի այս կամ այն հատկանիշը։
Տերը բարի է, որովհետև նա մարդ չէ, չունի վնասված, մեղավոր բնություն։ Այսպիսով, ապոֆատիկ աստվածաբանությունը Աստծո հատկությունների մասին դիսկուրսիվ իմացության մեթոդ է: Այս ճանապարհին ժխտվում են ստեղծված (մարդկային) որակների հետ ցանկացած նմանություն։
Գիտելիքի երկրորդ մեթոդը կատաֆատիկ աստվածաբանությունն է: Այս կերպապացույցները նկարագրում են Աստծուն որպես ամենաբարձր կատարյալ էակ, որն ունի բոլոր հնարավոր որակները՝ բացարձակ սեր, բարություն, ճշմարտություն և այլն: Քրիստոնեական աստվածաբանության երկու մեթոդներն էլ ի վերջո գալիս են ընդհանուր հայտարարի` հանդիպում Արարչի հետ: Հին Կտակարանը նկարագրում է մի քանի նման երևույթ. Նրանցից յուրաքանչյուրի վրա հիմնված է ապոֆատիկ աստվածաբանություն:
Հանդիպում Մովսեսին Աստծո հետ
Եգիպտոսի փարավոնը, նկատելով, որ իր ունեցվածքում հրեական սփյուռքը զգալիորեն աճել է, հրամայեց սպանել փախած ժողովրդի բոլոր նորածին տղաներին: Նա չցանկացավ նրանց վտարել Եգիպտոսից, քանի որ այդ դեպքում նա կկորցներ իր ստրուկներին, բայց միևնույն ժամանակ վախենում էր ապստամբությունից, քանի որ հրեաները, Աստծո ուխտի համաձայն, պտղաբեր էին և շատացան։ Այնուհետև ծնվեց Մովսեսը, հրեաների ապագա գլուխը, որը քառասուն տարի քայլեց նրանց հետ անապատում:
Նրա մայրը, իմանալով փարավոնի դստեր զբոսանքի երթուղին, տղային դրեց զամբյուղի մեջ և թույլ տվեց, որ նա քշի գետի երկայնքով: Երեխային գտել և որդեգրել է արքայադուստրը։ Մովսեսը մեծացել է արքունիքում, բայց ոչ ոք նրանից չի թաքցրել իր ծագումը։ Այո, և արտաքին նշանները հիմք չեն տվել կասկածելու նրա ազգությանը։
Մի անգամ Մովսեսը, արդեն տղամարդ, նկատեց, թե ինչպես է եգիպտացին ծեծում հրեա ստրուկին: Նա, ոտքի կանգնելով վիրավորվածին, չի հաշվարկել իր ուժերը և սպանել է պահակին։ Այս արարքը որոշեց նրա հետագա ճակատագիրը։ Մովսեսը պատժից վախենալով փախավ Սինա և պատրաստվում էր այնտեղ ապրել իր մնացած օրերը, բայց հետո Տերը հայտնվեց նրան։ Դա անսովոր փայլող թուփ էր։
Մովսեսը նկատեց հրաշքը և մոտեցավ։ Տերը խոսեց նրան մորենու միջից.որը այրվել է, բայց չի այրվել։ Խոսքը իսրայելացի ժողովրդի, ստրկության, եգիպտացիների մահապատիժների մասին էր։ Տերն ընտրեց Մովսեսին, որպեսզի փրկի հրեաներին Եգիպտոսի լծից: Աստծո հետ առաջին հանդիպումից ի վեր, նրա կյանքը կտրուկ փոխվել է:
Տիրոջ երկրորդ հայտնությունը Մովսեսին եղավ լեռան վրա։ Աստված տվեց քարե տախտակներ, որոնց վրա գրված են պատվիրանները. Մովսեսի և Տիրոջ այս երկու հանդիպումները խորհրդանշում են ճշմարտության ուսումնասիրության երկու հնարավոր մոտեցումներ: Այս մասին առաջին անգամ են վկայում սուրբ Գրիգոր Նյուսացու գրությունները։.
Դիոնիսիոս Արեոպագիտ
Ապոֆատիկ աստվածաբանության ակունքները ծագում են այս մարդու գրվածքներից: Եկեղեցական ավանդության մեջ նա հիշատակվում է որպես Պողոս առաքյալի աշակերտ և հույն առաջին եպիսկոպոս։ Դիոնիսիոսը գրել է մի շարք տեքստեր, որոնք ամենաշատը տարածվել են նրա մահից չորս հարյուր տարի անց։ Հինգերորդ դարում պահանջները կասկածի տակ դրվեցին և բազմաթիվ հակասություններ առաջացրին: Այնուամենայնիվ, հենց այս աշխատություններն են ազդել ապոֆատիկ և կատաֆատիկ աստվածաբանության այսօրվա հասկացությունների վրա:
Դիոնիսիոսն ապրում էր Աթենքում, որտեղ էլ այդ տարիներին դասական կրթություն ստացավ Հունաստանի համար։ Ըստ հնագույն գրությունների՝ նա Հիսուս Քրիստոսի մահապատժի ժամանակ ականատես է եղել արևի խավարման, ինչպես նաև մասնակցել է Մարիամ Աստվածածնի հուղարկավորությանը։ Քանի որ նա շարունակեց Պողոս առաքյալի գործը, նա բանտարկվեց: Դիոնիսիոսն ընդունեց նահատակությունը։ Մահվան պահին մի հրաշք բացահայտվեց՝ սրբի գլխատված մարմինը ոտքի կանգնեց, գլուխը վերցրեց ձեռքերի մեջ ու հեռացավ։ Վեց կիլոմետր հետո երթը ավարտվեց, սուրբ գլուխը հանձնվեց բարեպաշտ կնոջ ձեռքը։ Մարմինթաղվել է այնտեղ, որտեղ այն ընկել է։ Այսօր այս տեղում կանգնած է Սեն-Դենի եկեղեցին։
Արեոպագիտիկա
Դեռևս լուրջ մարտեր են ծավալվում Դիոնիսիոսի հեղինակության շուրջ։ Որոշ աստվածաբաններ բերում են ծանրակշիռ փաստարկներ՝ Արեոպագիտները համարելով կեղծ։ Մյուսները չեն կասկածում, որ ստեղծագործությունները գրվել են Դիոնիսիոսի կողմից և նաև ապացույցներ են ներկայացնում։ Ինչ էլ որ լինի, բոլոր աստվածաբանները միանշանակ համաձայն են Արեոպագիտների օգուտների, փիլիսոփայության և աստվածաբանության զարգացման վրա նրանց ազդեցության հետ:
Տասնհինգ տրակտատ հրատարակվել է հինգերորդ դարում։ Հետագայում պարզվեց, որ դրանցից երեքը սխալմամբ վերագրվել են Դիոնիսիոս Արեոպագացուն։ Ճանաչվել է հինգ տրակտատ։ Եվս յոթ ստեղծագործությունների ճակատագիրն անհասկանալի է, քանի որ դրանց վերաբերյալ այլ հղումներ չեն հայտնաբերվել։ Այսօր աստվածաբանությունը հիմնված է տրակտատների վրա՝
- Աստվածային անունների մասին.
- Միստիկական աստվածաբանության մասին.
- Երկնային հիերարխիայի մասին։
- Եկեղեցու հիերարխիայի մասին.
- Տասը նամակ տարբեր մարդկանց։
Հրեշտակային շարքերի նկարագրությունը փոփոխվել է հայտնի քրիստոնյա փիլիսոփաներ Թոմաս Աքվինասի և Գրիգորի Պալամայի կողմից: Եկեղեցական հիերարխիան նույնպես կառուցված է երկնայինի մոդելով։ «Միստիկական աստվածաբանության մասին» աշխատությունը ընկած է ապոֆատիկ աստվածաբանության հիմքում։ Աստված կապված է իր ստեղծման հետ՝ որպես մի տեսակ բացարձակ: Մարդը ներկայացված է որպես Արարչի առնչությամբ հարաբերական և փոփոխական միավոր:
Քանի որ Աստված «խավարի մեջ է», քանի որ Աստվածաշնչում խոսում է իր մասին («և իրեն խավարով ծածկեց» (2 Սամ. 22:12, Սաղ. 17:12), «Մովսեսը մտավ խավար, որտեղ. Աստված» (Ելք 20:18), Նրա ստեղծագործությունը չի կարող իմանալ:Ապոֆատիկ աստվածաբանությունը գալիս է օգնության: Փիլիսոփայի միտքը քաղաքաբնակներին հասկանալի դարձնելու համար Դիոնիսիոսը բերում է մի քանդակագործի օրինակ, ով, ժայռի կտորից կտրելով ամեն ավելորդ բան, աշխարհին ցույց է տալիս արձան։։
Աստծուն ճանաչելու այս մեթոդը երբեմն անվանում են բացասական աստվածաբանություն: Սա չի նշանակում, որ դատողությունը վատ է։ «Բացասական» բառն այստեղ հասկացվում է որպես ժխտում։ Ով ցանկանում է իմանալ ճշմարտությունը, կարող է բացառել այն ամենը, ինչը բնորոշ չէ Աստծուն:
Աստվածային անունների մասին
Այս տրակտատը համադրում է ճշմարտությունն իմանալու երկու մեթոդ: Նախ, հեղինակը թվարկում է Աստծո անունները, որոնք նկարագրված են Հիերոթեոս Աթենքի, Եփրեմ Ասորիի և այլ աստվածաբանների աշխատություններում: Հենց այս մեթոդն է ընկած կատաֆատիկ աստվածաբանության հիմքում: Սակայն հեղինակը (ի տարբերություն նեոպլատոնականների) չի կասկածում Արարչի բացարձակ գերազանցության վրա։ Տրակտատի հիմնական ուղերձն այն է, որ Աստված բացահայտվում է միայն շնորհի միջոցով, միայն նրանց, ում Ինքն է որոշում: Մյուս կողմից, նեոպլատոնիզմը քարոզում է գիտելիք կատարսիսի միջոցով, այսինքն՝ մաքրում է մեղքերից և ձգտում դեպի սրբություն։
Դիոնիսիոսն իր գրվածքներում հերքում է նեոպլատոնական ճշմարտությունները՝ խոսելով Աստծուն այս կերպ ճանաչելու անհնարինության մասին։ Այլ կերպ ասած, մեղքերից մաքրվելն անհրաժեշտ է ոչ թե Աստծուն, այլ մարդուն, և, հետևաբար, չի կարող ծառայել որպես միակ ճշմարիտ ճանապարհ:
Հետագայում երկու փիլիսոփաներին հաշտեցնելով եզրակացություն արվեց. Այն ասում է, որ Աստված բացահայտվում է շնորհի միջոցով, բայց մարդու հակառակ ջանքերով: Ճշմարտություն փնտրողը պետք է ասկետ լինի: Պետք է կտրես ամեն ավելորդ ամեն բան քո կյանքից, քեզնից։ Սա կօգնի տեղավորել հասկացողության լիարժեքությունըԱստծո գոյությունը. Մարդը պետք է դատարկ անոթ դառնա։ Երբ մենք շրջապատված ենք աշխարհով իր գայթակղություններով, արժեքներով և հնարավորություններով, կա՞ ժամանակ ճշմարտությունը փնտրելու:
Երբ ամեն ավելորդ ամեն ինչ կտրվում է, սկսվում է մտքի աշխատանքը։ Սրա համար մարդիկ գնում են վանքեր, որտեղ ողջ տնտեսությունն ուղղված է հոգու փրկությանն ու հավիտենականի մասին մտածելուն։ Նախկին դարերի սրբերը գնացին անապատներ մաքրվելու և ապաշխարելու: Մենակության և աղոթքի մեջ նրանք ձեռք բերեցին Սուրբ Հոգին և Նրա ազդեցությամբ գրեցին իրենց գործերը: Այս թեման ամբողջությամբ բացահայտվում է աստվածաբանության փիլիսոփայական հասկացությունների ապոֆատիկ մաքրման մեջ:
Ապացույց Աստծո գոյության
Հիմնական քրիստոնեական ճշմարտությունները համակարգված և ընդունված են Եկեղեցու ամբողջության կողմից: Դոգմաները ոչ մի տեղից չեն հայտնվում, դրանցից յուրաքանչյուրը բազմիցս փորձարկվել և համեմատվել է աստվածաշնչյան տեքստերի և սուրբ ավանդույթների հետ: Դոգմատիկ աստվածաբանությունը կառուցված է աքսիոմների վրա։
Սուրբ Երրորդության վարդապետությունը գրգռեց առաջին քրիստոնյաների անփորձ մտքերը: Չորրորդ դարում երկար վեճերի ժամանակ հաստատվեց, որ Աստված մեկն է, բայց ունի երեք ենթադրություններ՝ Հայր, Որդի և Սուրբ Հոգի։
Ոմանք պնդում էին, որ Հիսուս Քրիստոսը Հայր Աստծո ստեղծագործությունն է: Մյուսները հերքել են դա՝ բերելով օրինակներ և մեջբերումներ Սուրբ Գրքից։ Տրիմիֆունտսկու Սպիրիդոնը վերջ դրեց վեճերին. Սուրբը ձեռքը վերցրեց մի կղմինդր և ասաց. «Ահա այն մեկն է, բայց պատրաստված է կավից, ջրից և կրակի մեջ այրված, այսինքն՝ ունի երեք հիպոստատ. Այս խոսքերն ասելուն պես ձեռքի կղմինդրը կազմալուծվել է թվարկված բաղադրիչների մեջ։ Այս հրաշքն այնքան հարվածեց հանդիսատեսին, որ ոչ ոք չփորձեց հերքել երրորդությունը, այլ Աստծո միասնությունը։
Երբ դոգման ընդունվեց,առաջացան էկումենիկ տրամադրություններ։ Հերետիկոսությունը, որ առաջանում է սրտերում և մտքերում մինչ օրս, պնդումն է, որ Աստված մեկն է, բայց կրոնները տարբեր են: Այս գաղափարի նպատակը պարզ է՝ հաշտեցնել բոլոր երկրային դավանանքները միմյանց մեջ, բերել դրանք ընդհանուր հայտարարի։ Այս վտանգավոր մոլորությունը հերքվում է հենց Արարչի կողմից:
Սուրբ կրակ
Տասնվեցերորդ դարի կեսերին հայ եկեղեցու քահանաներին հաջողվեց կաշառել սուլթան Մուրատին։ Դրա համար քաղաքապետը խոստացել է ուղղափառներին չթողնել Սուրբ Գերեզմանի եկեղեցի։ Պատրիարք Սոփրոնի IV-ը, ով եկել էր Զատիկը նշելու իր ծխականների հետ, դռան վրա կողպեք է տեսել։ Այս իրադարձությունն այնքան վրդովեցրեց ուղղափառներին, որ նրանք մնացին կանգնած դռան մոտ՝ լաց լինելով և վշտանալով սրբավայրից հեռացման համար:
Հայոց Հայրապետը գիշեր-ցերեկ աղոթել է անօգուտ՝ Սուրբ կրակի իջնելու համար Կուվուկլիա։ Ուղիղ մի օր Տերը սպասեց ապաշխարության հայության կողմից, բայց չսպասեց. Այնուհետև երկնքից լույսի ճառագայթ դիպավ, ինչպես սովորաբար տեղի է ունենում վայրէջքի ժամանակ, բայց այն հարվածեց ոչ թե Կուվուկլիային, այլ այն սյունին, որտեղ կանգնած էին ուղղափառները: Սյունից կրակի բռնկումներ են բռնկվել։ Երկրպագողները ուրախացան և վառեցին իրենց մոմերը։
Բարձր ցնծությունը գրավել է ինֆիլադներում կանգնած թուրք զինվորների ուշադրությունը։ Նրանցից մեկը՝ Անվար անունով, հրաշք տեսնելով, իսկույն հավատաց և բղավեց. «Ճշմարիտ ուղղափառ հավատք, ես քրիստոնյա եմ»։ Գործընկերները, կացիններ քաշելով, շտապել են դեպի Անվար՝ փորձելով սպանել նախկին մահմեդականին, սակայն նա կարողացել է ցած նետվել տասը մետր բարձրությունից։
Այնուհետև Տերը կատարեց ևս մեկ հրաշք. Անվարը ժայռերի վրա ընկնելիս չի վթարի ենթարկվելտարածք։ Նրա անկման վայրում սալերը մոմ են դարձել, ինչը մեծապես մեղմացրել է երիտասարդի անկումը։ Այն տեղում, որտեղ ցատկել է հուսահատ զինվորը, նրա ոտնահետքերը մնացել են։
Մուսուլման եղբայրները մահապատժի են ենթարկել Անվարին և փորձել ոչնչացնել նրա անկման հետքերը, սակայն թիթեղները սառել են։ Ուխտագնացներն իրենց աչքերով կարող են տեսնել սյունն ու ոտնահետքերը նույնիսկ մեր ժամանակներում։ Այդ ժամանակից ի վեր միայն ուղղափառ պատրիարքն է աղոթում կրակի իջնելու համար: Եթե Աստծո միասնության էկումենիկ գաղափարի կողմնակիցները ճիշտ են, ապա տասնվեցերորդ դարի հրաշքները կորցնում են իրենց իմաստը:
Դոգմատիկ աստվածաբանությունը մերժում է այս մոլորությունները: Կարելի է ասել, որ այս գիտությունը գոյություն ունի նման մերձքրիստոնեական շեղումները հերքելու համար։ Դոգմաները բաժանվում են երկու մասի՝ Ինքը՝ Աստված և Նրա վերաբերմունքը արարչագործությանը՝ աշխարհի և մարդու: Ուղղափառության ապոֆատիկ աստվածաբանությունը չի հերքում դոգմաները: Սա ուղղափառ ասկետների պրակտիկայի վրա հիմնված մեթոդ է։
ուղղափառ հրաշքներ
«Կտեսնեմ, կհավատամ», - ասաց տղամարդը: «Հավատացեք ինձ, կտեսնեք», - պատասխանեց Աստված:
Անբացատրելի երեւույթներ եղել են բոլորի կյանքում. Սրբերի կյանքում նկարագրված են բազմաթիվ հրաշքներ, ոմանց հիշատակում է աստվածաբանությունը: Ի՞նչ է հրաշքը: Ո՞րն է այս երևույթների իմաստը: Այս հարցերի պատասխանը հետաքրքրում է ոչ միայն գիտնականներին, այլեւ սովորական մարդկանց։ Քրիստոնեությունն այն կրոնն է, որտեղ ամենից շատ հրաշքներ են լինում։ Ուղղափառությունը դավանանք է, որտեղ կան հսկայական թվով սուրբեր և նահատակներ:
Հրաշքները բաժանվում են մի քանի տեսակների. Կան հիմնական իրադարձություններ, ինչպիսիք են սրբապատկերների հայտնվելը, մյուռոնի հոսքը, Սուրբ կրակը կամ ամպը Թաբոր լեռան վրա: Երկրորդ տեսակը Աստծո կողմից կատարվող մասնավոր հրաշքներն են:հավատացյալների աղոթքների միջոցով ուղղափառ սրբերի միջոցով: Առաջինը լավ ուսումնասիրված է գիտության կողմից, բայց մինչ օրս հարցականի տակ է: Մարդկանց ճակատագրերում կատարվող հրաշքներն ուղղված են կոնկրետ անձին խրատելուն, որպես ուղղման խթան:
Ամպ Թաբոր լեռան վրա
Ամեն տարի Տիրոջ Պայծառակերպության օրը ամպ է հայտնվում Ուղղափառ վանքի վրա։ Հավատացյալները պարուրված են մշուշի շղարշով՝ մաշկի վրա խոնավություն թողնելով։ Նրանք, ովքեր հրաշքն իրենց վրա են ապրել, միաբերան կրկնում են, որ ամպը կենդանի է։ 2010 թվականին օդերևութաբանները ձեռնամուխ եղան այս երևույթի ուսումնասիրությանը: Կատարելով անհրաժեշտ նախապատրաստական աշխատանքներ՝ վերցվել են օդի նմուշներ։ Ասեմ, որ այդ վայրերի կլիմայական պայմաններում ամպեր չկան, քանի որ չափազանց շոգ է։ Օդը տաք է և չոր։ Օդերեւութաբանական վերլուծությունները հաստատել են այս փաստը։
Պատարագը սկսելուն պես օդը թանձրացավ, ամպեր հայտնվեցին։ Վանքը պատվել էր մշուշով։ Նա ծածկում էր թե՛ շենքերը, թե՛ ծխականները։ Ամպերը հիշեցնում էին գոլորշու թմբուկներ, հպվում էին մարդկանց և շարժվում քամու իսպառ բացակայության պայմաններում։ Հրաշքը ֆիքսել է տեսախցիկով. Նյութը դիտելիս անշարժ նոճիների ֆոնին նկատելի էին գոլորշու քաոսային շարժումներ։ Օդի նմուշները կասկած չթողեցին։ Գիտնականները նշել են, որ նման պարամետրերի դեպքում մառախուղի առաջացումը անհնար է։ Ուղղափառ աստվածաբաններն այս իրադարձությունը կապում են Հիսուս Քրիստոսի Պայծառակերպության հետ: Թաբոր լեռան վրա էր, որ Նա հայտնվեց Իր աշակերտներին Հարությունից հետո:
Լանչիանոյի հրաշքը
8-րդ դարում իտալական քաղաքում պատարագ է մատուցվել։ Սուրբ Ընծաները պատրաստող քահանան հանկարծ սկսեց կասկածել հաղորդությանը: Մտածելով, նաեկել է այն եզրակացության, որ պատարագը պարզապես հարգանքի տուրք է Վերջին ընթրիքի հիշատակին: Հանկարծ քահանայի ձեռքին հացը վերածվեց մարմնի բարակ շերտի, իսկական արյունը ցողեց ամանի մեջ։ Քիչ հավատքը շրջապատված էր վանականներով, որոնց նա պատմում էր իր կասկածների մասին։
Սրբավայրն այս տաճարում է եղել տասներկու դար: Կտրվածքը չի փոխվում, և արյունը հավաքվել է հինգ միանման գնդիկներով: Զարմանալիորեն, արյան յուրաքանչյուր գունդ կշռում է այնքան, որքան բոլոր հինգը միասին վերցրած: Ֆիզիկայի օրենքների ակնհայտ խախտումներ շահագրգիռ գիտնականներ. Ուսումնասիրությունները ցույց են տվել, որ արյունն ու մարմինը պատկանում են նույն խմբին, ինչ Թուրինի պատանքի վրա։
