Հունական ծագում ունեցող «ապաշխարություն» բառը անքակտելիորեն ներառված է քրիստոնեության հասկացության մեջ։ Ապաշխարությունը մեղքերի համար փշրված հառաչանք է և դրանք կրկին չգործելու անփոխարինելի ցանկություն, հոգու այնպիսի որոշակի վիճակ, որին գումարվում է անկեղծ աղոթքը, զղջումը և հետագա ուրախությունը: Բայց առանց գիտակցելու մարդկային էության մեղսագործությունը, անհնար է իրական ապաշխարություն բերել, դա հանգեցնում է այն բանի, որ պետք է հասկանալ, թե ինչ է մեղքը:
Մեղքի քրիստոնեական ընկալում
Բազմաթիվ սուրբ ասկետներ բազմիցս նկարագրել են մեղքի էությունը՝ փորձելով բացատրել դրա էությունը և տալ կոնկրետ սահմանում։ Ակնհայտ է, որ մեղքը շեղում է Աստծո կողմից տրված պատվիրաններից: Իհարկե, մեղքը կամավոր ընտրություն է, անկախ այն հանգամանքից, թե ինչ հանգամանքներում է այն կատարվում, քանի որ ի ծնե լինելով գործի մեջ բացարձակապես ազատ՝ մարդը կարող է զերծ մնալ չարից և արատից, կամ, ընդհակառակը, ենթարկվել և ընդունել այն իր սրտում՝ ստեղծելով. հոգևոր հիվանդություն. Այն կաճի և կծածկի ամբողջ հոգին, ենթարկվելով որոշակի կրքի, վատ սովորության կամ ամբողջ մարդու հակումների, դրանով իսկ հեռանալով Աստծուց:
Կա սխալ մոտեցում կյանքի հոգեւոր կողմին, որումիրականացվում է որոշակի պատվիրանների պաշտոնական պահպանում, որոնք համարվում են միայն խիստ կանոններ։ Եվ եթե նման կյանքի արտաքին դրսևորումը կարող է թվալ բարեպաշտ և հիմնված բարոյական լուրջ կույտերի վրա, ապա խորը վերլուծությունը ցույց է տալիս մեծ հպարտության, նարցիսիզմի, ունայնության, հավատի պակասի և այլ «թաքնված» արատների առկայությունը։։
Այսինքն՝ մարդը կարող է չստել, կոպիտ լինել, գողանալ, միշտ դիտավորյալ լինել բարի և համակրելի, կանոնավոր կերպով հաճախել արարողություններին և ծոմ պահել, բայց հոգում ունենալ արհամարհանք, ատելություն և, որ ամենակարևորն է, կարող է. սիրելու վայրեր չգտնեք։
Պայմանականորեն մեղքերը կարելի է բաժանել մի քանի տեսակի՝ Աստծո դեմ, մերձավորի և սեփական անձի դեմ։
Մեղքեր Աստծո դեմ
Հաճախ կարծիք է առաջանում, որ ցանկացած մեղք առերեսում է Աստծո հետ, բայց չնայած այս հայտարարության անհերքելիությանը, պետք է տարբերակել հատուկ շեղումները, որոնք ուղղակիորեն ազդում են Աստվածային էության վրա:
Սրանք հավատքի պակասն են, սնահավատությունը և հավատքի բացակայությունը: Երբեմն լինում է պաշտոնական այցելություն տաճար՝ առանց Աստծո հանդեպ վախի կամ սիրո, որպես ծեսի տեսակ, որը նույնպես անընդունելի է քրիստոնեության մեջ։ Մեղադրական ճառեր, տրտնջալ, խախտված երդումներ, հապճեպ արված երդումներ, պղծված սրբապատկերներ, մասունքներ, Սուրբ Գրքի գրքեր, խաչեր և պրոֆորա. բոլոր նման գործողությունները կարող են պատահական լինել, բայց պետք է հանգեցնեն ապաշխարության մտքին:
Սա կարևոր է նաև եկեղեցիների այն ծխականների համար, ովքեր ժամերգությունների ժամանակ աշխարհիկ զրույցներ են ունենում, կատակներ անում և բարձր ծիծաղում,ուշանալ ծառայությունից և թողնել այն մինչև ավարտը առանց հիմնավոր պատճառի: Ապաշխարության խորհուրդը կատարելով մեղքերը դիտավորյալ թաքցնելն անընդունելի է, քանի որ այս դեպքում մեղքը մնում է ոչ միայն չզղջացող, այլև ավելացնում է հավելյալները։ Ուղղակի հավատուրացությունը կարելի է համարել կոչ տարբեր էքստրասենսների և նմանատիպ մարդկանց, կախարդության, կախարդության և աղանդավորական դավանանքների հավատարմության կիրք:
Մեղքեր մերձավորի դեմ
Գլխավոր պատվիրաններից մեկը մերձավորիդ սիրելն է: «Սիրո» կոչում միայն հարազատներն ու մտերիմները չեն, Տերը նկատի ունի ցանկացած մարդու, նույնիսկ թշնամի, ում համար իսկական քրիստոնյան պետք է ուժ գտնի աղոթք ասելու: Ժամանակակից աշխարհում մարդկանց համար չափազանց դժվար է ներել, չհառաչել և չդատապարտել։ Յուրաքանչյուր մարդ ահռելի ճնշման տակ է անդադար բացասական տեղեկատվության հոսքերի, սասանված բարոյական ուղենիշների, որոնց մեջ երբեմն տեղ են գտնում ամենաանպարկեշտ ու զզվելի բաները: Մարդն անընդհատ լարվածության մեջ է և սթրեսային իրավիճակներում՝ աշխատավայրում, տանը, ճանապարհին։
Իրողություններին դիմակայելն այնքան էլ հեշտ չէ, որոնցից շատերը կարծրացնում են՝ թույլ տալով, որ սիրտը սառչի: Ծաղրը, վիրավորանքը, հարձակումը, անտարբերությունը ուրիշների վշտերի ու անախորժությունների հանդեպ, ագահությունը և կարիքավորների հետ կիսվելու լիակատար բացակայությունը սովորություն են դարձել, նման մեղքեր ամեն օր գործում են շատ քրիստոնյաների կողմից և այնքան արմատավորվել, որ հաճախ չեն նկատվում: Մարդիկ ավելի ու ավելի են հագնում կեղծավորության և շողոքորթության դիմակ, դիմում սեփական շահերի, ստերի և զրպարտության, խաբելու և նախանձի, նման բացասականորակներն այսօր խրախուսվում են և համարվում են առաջնորդի անփոխարինելի հակումներ։ Կարելի է նշել նաև մի շատ ցավալի մեղք, դա հղիության կամավոր ընդհատումն է՝ աբորտը։
Մեղքեր ինքն իր դեմ
Իր նկատմամբ անչափ սեր մշակելով՝ մարդը խրախուսում է շատ նենգ մեղքը՝ հպարտությունը։ Հպարտությունն ինքնին այլ արատների, ունայնության, հուսահատության, հուսահատության, ամբարտավանության համակցություն է: Նման արատների և հատկությունների մեջ ներքաշված հոգին ոչնչացվում է ներսից:
Իրական հասկացությունները մի կողմ հրելով՝ մարդը, ճնշված անսահման հաճույքներով և հոբբիներով, արագ կշտանում է և փորձում ավելին գտնել: Հաճախ հավելյալ հաճույքներ փնտրելով՝ մարդը կապվածություն է գտնում թմրանյութերի կամ ալկոհոլի հետ։ Մշտական պարապությունը, ծուլությունը և միայն մարմնական հարմարավետության մասին անհանգստությունը լիովին թուլացնում են բարոյական սկզբունքները, անհարկի ազատում և ստեղծում մարմնի գերակայության զգացում հոգու նկատմամբ։
Ապաշխարության խորհուրդը
Ապաշխարությունը քարոզվում է շատ կրոններում: Քրիստոնեությունը հնարավորություն է տալիս իր հետևորդներին իրական ապաշխարություն բերել: Մարդկանց հոգիները, որոնք ծանրացած են վատ արարքներով և արատներով, նման հոգևոր, ոչ նյութական օգնության կարիք ունեն: Այս հաղորդության ծառայությունը սկսվում է Խաչը և Ավետարանը հանելով և ամբիոնի վրա դնելով։
Քահանան ասում է աղոթքներ և տրոպարիաներ, որոնք ստիպում են մարդկանց խոստովանել որոշակի, շատ նուրբ ձևով: Հետո խոստովանահայրը մոտենում է քահանային, տեղի է ունենում անձնական խոստովանություն, որըբացարձակ գաղտնիք է, դրա բացահայտումն անընդունելի է։
Քահանան կարող է հարցեր տալ կամ ասել բաժանարար բառեր, ապա գողով ծածկում է խոստովանողի գլուխը և թույլատրելի աղոթքը կարդալուց հետո ստվերվում է խաչի նշանով։ Ապա ծխականը համբուրում է Խաչն ու Ավետարանը։ Հարկ է նշել, որ ապաշխարությունը կարեւոր քայլ է դեպի Հաղորդություն, որը թույլատրվում է առանց խոստովանության միայն խիստ սահմանված դեպքերում։ Յուրաքանչյուր կոնկրետ իրավիճակում քահանան որոշում է կայացնում և իր վրա է վերցնում ողջ պատասխանատվությունը:
Ապաշխարության էությունը
Վարդապետ Ջոն Կրեստյանկինը չզղջացող մարդուն համեմատեց նրա հետ, ով երկար ժամանակ մարմնից չի հեռացնում նյութական կեղտը։ Ապաշխարությունը հոգեւոր կյանքի հիմքն է, մի տեսակ գործիք, որի օգնությամբ ձեռք է բերվում հոգու մաքրագործում, նրա հանգստություն։ Առանց դրա անհնար է զգալ Աստծո մոտիկությունը և արմատախիլ անել մեղավոր գծերն ու հակումները: Բուժումը երկար ու դժվարին ճանապարհ է: Զղջումը երբեք շատ չի լինում, քանի որ մարդ միշտ ապաշխարելու բան ունի՝ ուշադիր նայելով ինքն իրեն, առանց ինքնաարդարացման և այլ ներհատուկ «հնարքների»՝ նա կարողանում է զանազանել իր հոգու անաչառ անկյունները և դրանք բերել խոստովանության։.
Բայց, ցավոք, հազվադեպ չէ մեղքերի պաշտոնական թվարկումը ապաշխարության և ապաշխարության իսպառ բացակայության դեպքում:
Նման վերաբերմունքը չի կարող սթափություն բերել մարդուն։ Առանց ամոթի ու ցավի ապրելու՝ անհնար է չափել անկման խորությունը, թողնել մեղքը և առավել եւս՝ ներումը: Շատ կարևոր է, որ ինքդ քեզ համար վճռականորեն վճռես պայքարել, մեկ առ մեկ, արմատախիլ անելով արատները ևբարոյական անցքեր. Ապաշխարությունը պետք է փոփոխություն բերի, այն կոչված է փոխելու աշխարհայացքն ու աշխարհայացքը։
Պահքի և ապաշխարության կապը
Սեփական մեղքերն ու հոգևոր թերությունները վերլուծելու ամենահարմար ժամանակը ծոմն է: Մեղքերի համար ապաշխարությունը և ծոմը քրիստոնյայի համար նույն խնդիրն են դնում՝ մաքրել հոգին և փոխել այն դեպի լավը: Այս երկու հասկացություններն էլ պետք է դիտարկել որպես զենքի տեսակ, որը կարող է օգտագործվել սեփական կրքերին դիմակայելու համար։ Պահքը մարմնական և հոգևոր ժուժկալության կոչ է անում, ժամանակն է անկեղծ աղոթքի, հոգևոր կտավի խորը վերլուծության, ուսուցողական գրքեր ու գրվածքներ կարդալու։ Պահքի ժամանակը կարելի է պատկերացնել որպես փոքրիկ սխրանք, յուրաքանչյուր հավատացյալ անցնում է դրա միջով միանգամայն անհատական ճանապարհով՝ բոլորովին այլ էմոցիոնալ և հոգեբանական ֆոնով և մտավոր վերաբերմունքով։
Խոհեմությունն ու ըմբռնումը չափազանց կարևոր են, որ գլխավորը ոչ թե որոշակի տեսակի սննդի մերժումն է, կինո գնալն ու աշխարհիկ այլ զվարճանքները, այլ հոգևոր հեզությունը, միայն ներքինին նայելը, դատապարտումից հրաժարվելը։, դաժանություն, կոպտություն։ Երբ մարդը մի քանի շաբաթ ընկղմվում է հարաբերական «լռության» մեջ՝ հնարավորինս հեռանալով «աշխարհից», նա ժամանակ է ստանում մեղքի գիտակցմանը մոտենալու և այդ ըմբռնումն օգտագործել իրական ապաշխարության համար։
Ապաշխարություն Ուղղափառության մեջ
Ուղղափառ քրիստոնյան զղջում է բացառապես իր կամքով: Նրա անհատականությունը գիտակցում է բնության մեղավորությունը, նրա խիղճը դատապարտում է վատ արարքներն ու մտքերը, բայց նրա մեջ հույս կա:Աստծո ողորմությամբ նա չի զղջում որպես հանցագործ, վախենալով միայն պատժից, այլ անկեղծորեն ներում է խնդրում, ինչպես որդու հորից: Հորն այսպես պետք է ընկալել, որ Աստծուն ուսուցանում է ուղղափառ եկեղեցին և ուղղափառ ապաշխարությունը, թեև շատ հաճախ Աստծո վերաբերմունքն ու զգացումը դադարում է տեսնել Նրա մեջ խիստ և խիստ պատժող դատավոր: Եվ հաշվի առնելով նման սխալ մոտեցումը, ապաշխարությունը տեղի է ունենում միայն սարսափելի հատուցման վախի պատճառով, մինչդեռ ապաշխարությունը պետք է բխի Աստծո հանդեպ սիրուց և նրան ավելի արդար կյանքի ճանապարհով մոտենալու ցանկությունից:
Եզրակացություն
Ապաշխարությունը, անկասկած, կրոնական հասկացություն է: Բայց շատերը մեկնաբանում են ներքին մաքրագործման և հոգևոր ինքնազարգացման այս տեսակը որպես զուտ անձնական գաղտնիքները աչքի առաջ բերելու, ինքն իրեն ճնշելու և իրեն նվաստացնելու մի տեսակ կարողություն: Պետք է հասկանալ, որ ապաշխարությունն ինքնին լիովին համապատասխանում է մարդկային էությանը, քանի որ բնությունը վնասվել է և այժմ կարիք ունի կանոնավոր բուժման։
