Ողջ XIV դարում, ուղեկցվելով թաթար-մոնղոլական լծի անթիվ դժվարություններով, միակ բարձրագույն եկեղեցական հիերարքը, ով չի ենթարկվել Ոսկե Հորդայի իշխանությանը, Կիևի և Համայն Ռուսիո մետրոպոլիտ Սուրբ Կիպրիանոսն էր: Իր կյանքը նվիրելով Աստծուն ծառայելուն և ձեռք բերելով սրբության պսակը՝ նա մուտք գործեց Ռուսաստանի պատմություն՝ որպես իր դարաշրջանի ականավոր քաղաքական գործիչ՝ գրող, թարգմանիչ և խմբագիր։:
Ապագա սուրբի վաղ կյանքը
Չափազանց քիչ բան է հայտնի Մետրոպոլիտեն Կիպրիանոսի մանկության և պատանեկության մասին, և այս շրջանի կենսագրական նյութերի մեծ մասը հիմնված է շատ երերուն հիմքեր ունեցող վարկածների վրա: Այսպիսով, ենթադրվում է, որ նա ծնվել է մոտ 1330 թվականին Բուլղարական Երկրորդ թագավորության մայրաքաղաքում՝ Տառնովո քաղաքում։ Կարծիք կա նաև, որ իր ծագմամբ նա եղել է Ցամբլակովների հնագույն բոյարների ընտանիքի սերունդը, ինչը նույնպես փաստագրված չէ։
Նրա վանական ուխտի տարին նույնպես անհայտ է, միայն ենթադրվում է, որ այս իրադարձությունը տեղի է ունեցել Կիլիֆարևսկի վանքում, որը մինչ այժմ ամենամեծ հոգևորն է։Բուլղարիայի կենտրոն. Այնուամենայնիվ, տեղեկություններ են պահպանվել, որ 1363 թվականին Կիպրիանոսը թողել է վանքը և իր խոստովանահայր Թեոդոսիոս վանականի և երեք այլ վանականների հետ մեկնել է նախ Կոստանդնուպոլիս, ապա՝ Աթոս, որտեղ աշխատել է նրա վանքերից մեկում։
Մոսկվայի ապագա միտրոպոլիտ Կիպրիանոսի հոգևոր զարգացման գործընթացի վրա մեծ ազդեցություն է ունեցել նրա ծանոթությունն ու երկարատև շփումը Կոստանդնուպոլսի պատրիարք Փիլոթեոս Կոկկինի հետ, որի համար նա ծառայել է որպես խցի սպասավոր։ Նրա առաջնորդությամբ նա սովորեց ճգնության հիմնական հմտությունները և միացավ մշտական ներքին աղոթքին:
Հակամարտություն Մոսկվայի և Լիտվայի Իշխանությունների միջև
Մետրոպոլիտ Կիպրիանոսի կենսագրությունից պարզ է դառնում, որ նրա հետագա ճակատագիրը մեծապես որոշվել է հին ռուսական պետության ներսում տեղի ունեցած քաղաքական գործընթացներով, ուստի դրանք պետք է ավելի մանրամասն քննարկվեն: Հայտնի է, որ 14-րդ դարի երկրորդ կեսը լցված էր Մոսկվայի և Լիտվայի իշխանությունների պայքարով բոլոր ռուսական հողերի, այդ թվում՝ Հունգարիային, Լեհաստանին և Մոլդովային պաշտոնապես պատկանող երկրներին իրենց տիրապետության տակ միավորելու համար։։
Սա լուրջ անհանգստություն առաջացրեց Կոստանդնուպոլսի պատրիարքի կողմից, ով ամեն կերպ ձգտում էր իր վերահսկողության տակ պահել Կիևի մետրոպոլիան, որը ներկա իրավիճակում բաժանված էր պատերազմող տերությունների միջև։ Մոսկովյան կողմնորոշվելով և աջակցություն հայտնելով մետրոպոլիտ Ալեքսիին, նա դրդեց Լիտվայի կառավարիչ արքայազն Օլգերդին դիմել իր տարածքում ապրող բոլոր ուղղափառների կաթոլիկություն ընդունելու սպառնալիքին։հողեր։
Ցանկանալով հաշտեցնել պատերազմող կողմերին և պահպանել Կիևի մետրոպոլիայի միասնությունը՝ Կոստանդնուպոլսի եկեղեցու առաջնորդը, ըստ տարեգրության, մետրոպոլիտ Կիպրիանոսին (այն ժամանակ դեռևս նրա խցի սպասավորը) ուղարկեց Լիտվա՝ ուղիներ փնտրելու։ հաշտեցնել արքայազն Օլգերդին Մոսկվայի կառավարիչների հետ, ինչպես հոգևոր, այնպես էլ աշխարհիկ: Դա չափազանց բարդ դիվանագիտական առաքելություն էր, որը նրան հաջողվեց փայլուն իրականացնել։
Տիեզերական Պատրիարքի Պատգամաբեր
Շնորհիվ ռուս և լիտվացի իշխանների հետ իր բանակցությունների, որոնցում Կիպրիանոսը խոսեց ոչ թե իր անունից, այլ որպես Կոստանդնուպոլսի պատրիարքի, այսինքն՝ տիեզերական պատրիարքի ներկայացուցիչ (այս տիտղոսները նույնական են մինչ օրս.), հնարավոր եղավ իրականացնել մի շարք միջոցառումներ, որոնք հնարավորություն տվեցին գտնել երկու կողմերի համար ընդունելի լուծում։ Ավելին, նրա գործունեության արդյունքում Մոսկվայի գլխավորությամբ ստեղծվեց համառուսական կոալիցիա, և Լիտվան մասնակցեց աճող հակաթաթարական շարժմանը։
Ռուսական մելիքություններ կատարած իր դիվանագիտական շրջագայության ընթացքում ապագա միտրոպոլիտ Կիպրիանոսը հանդիպեց այդ դարաշրջանի բազմաթիվ նշանավոր կրոնական և հասարակական գործիչների, որոնցից մեկը սուրբ Սերգիոս Ռադոնեժացին էր։ Նա հանդիպել է նրան, երբ նա ուղեկցել է Մոսկվայի միտրոպոլիտ Ալեքսիին՝ պետության փաստացի կառավարիչին Պերեսլավլ-Զալեսկի կատարած իր ճանապարհորդության ժամանակ։ Նա նաև այցելեց հյուսիսային վանականների սկետները, ովքեր հոգով շատ մոտ էին իրեն:
Մերժված Մետրոպոլիտեն
Սակայն խաղաղությունը հաստատվեց շնորհիվԿիպրիանի ջանքերով, պարզվեց, որ փխրուն է: Շատ շուտով Տվերի արքայազն Միխայիլը առաջ քաշեց գերակայության հավակնություններ և ստիպեց Մոսկվային հակահարված տալ։ Ռուսական հողերի կոալիցիայի փլուզմանը մեծապես նպաստել են օտարերկրացիները, մասնավորապես՝ Ջենովայի առևտրային շրջանակների ներկայացուցիչները, որոնք շահագրգռված էին հզորացնել Հորդան և ամենուր հակամոսկովյան տրամադրություններ սերմանել: Ի լրումն դրա՝ Լիտվայի արքայազն Օլգերդը հրաժարվեց իր նախկին պարտավորություններից և բացահայտորեն հակադրվեց Մոսկվային։
Այս պայմաններում Կոստանդնուպոլսի պատրիարք Ֆելոֆիյը իր հավատարիմ ծառային Կիպրիանոսին ձեռնադրեց Կիևի և Լիտվայի մետրոպոլիտ և որոշեց Մետրոպոլիտ Ալեքսիի մահից հետո նրան դարձնել ամբողջ Ռուսական եկեղեցու գլուխ: Սա շատ սխալ որոշում էր, քանի որ Մետրոպոլիտ Ալեքսիի կենդանության օրոք Կիպրիանոսը նշանակվել էր նրա կողմից արդեն զբաղեցրած աթոռին։
Պատրիարքի անխոհեմության պտուղները ի հայտ եկան շատ մոտ ապագայում՝ ո՛չ Կիևում, ո՛չ Վլադիմիրում և ո՛չ էլ հենց Մոսկվայում, նրա հովանավորյալի լիազորությունները չճանաչվեցին։ Նույնիսկ մետրոպոլիտ Ալեքսիի մահից հետո, որը հաջորդեց 1378 թվականին, Վլադիկա Կիպրիանը չկարողացավ զբաղեցնել նրա տեղը, որը մերժվել էր եկեղեցու հիերարխների մեծամասնության կողմից:
Մեծ արքայազնի անբարոյականության մեջ
Սակայն երկար ու հոգնեցուցիչ պայքարից հետո, որը ներգրավված էր աշխարհիկ և հոգևոր իշխանությունների բոլոր մակարդակներում, նա աստիճանաբար կարողացավ հետ նվաճել իր պաշտոնը: Ինչ վերաբերում է եպիսկոպոսության անդամներին, ապա նրանց աչքում նա բարձրացրեց իր սեփական հեղինակությունը՝ հասնելով եկեղեցու վերադարձին այն հողերը, որոնք նրանից ապօրինաբար խլել էին տղաները::
Սակայն նրա համար մոսկովյան բաժանմունքը նույնն է մնացելանհասանելի, հիմնականում մեծ դքս Դմիտրի Իվանովիչի (Դոնսկոյ) հակառակության պատճառով, ով կանխատեսում էր իր հովանավորյալ Մետրոպոլիտ Միտյային այս պաշտոնի համար: Նա գնաց Կոստանդնուպոլիս Տիեզերական պատրիարքից օրհնություն ստանալու համար, սակայն ճանապարհին մահացել է անհասկանալի հանգամանքներում։
Գլխավորելով Մոսկվայի Մետրոպոլիսը
Իր նկատմամբ Մոսկվայի մեծ դուքս Դմիտրի Իվանովիչի և բարձրագույն հոգևորականության ներկայացուցիչների բացասական վերաբերմունքը հաղթահարելու համար Կիպրիանին օգնեց պետության ներքաղաքական իրավիճակը, որը շատ առումներով փոխվել էր մինչև 70-ականների վերջը։. Ոսկե հորդային պասիվ ենթարկվելուց հետո Ռուսաստանը անցավ ակտիվ դիմադրության, որի արդյունքում 1380 թվականին տեղի ունեցավ հայտնի Կուլիկովոյի ճակատամարտը:
Այս ժամանակաշրջանում թաթարամետ գիծը հետապնդելու փորձ կատարող շատ բոյարներ ու կղերականներ խայտառակության մեջ ընկան և մահապատժի ենթարկվեցին, և միևնույն ժամանակ բարձրացվեցին ատելի լծի տապալման կողմնակիցները։ Նրանց թվում էր մետրոպոլիտ Կիպրիանոսը։ Պսկովյան արքայազն Անդրեյ Օլգերդովիչին և նրա եղբորը՝ Դիմիտրիին ուղարկված նամակում նա օրհնում է նրանց կռվել Հորդայի դեմ։ Այդ մասին հայտնի դարձավ Մեծ Դքսին և Կուլիկովոյի ճակատամարտում հաղթանակից անմիջապես հետո նա Կիպրիանոսին առաջարկեց զբաղեցնել Մոսկվայի մետրոպոլիայի ղեկավարի թափուր պաշտոնը։։
Բարձրանալով եկեղեցական իշխանության ամենաբարձր մակարդակին՝ նա առաջին հերթին մտահոգված էր նրանց հիշողության ամրապնդմամբ, ովքեր նախկինում հաջողությամբ աշխատել են հանուն հայրենիքի բարօրության: Այսպես է Կիպրիանոսի կազմած «Մետրոպոլիտ Պետրոսի կյանքը»՝ առաջինըՌուս եկեղեցու առաջնորդները, ովքեր որպես բնակության վայր ընտրեցին Մոսկվան և դրանով իսկ նպաստեցին նրա բարձրացմանը այլ քաղաքների շարքում: Նա նաև հաստատեց արքայազն Ալեքսանդր Նևսկու պաշտամունքը, ով այդ ժամանակ դեռ սրբադասված չէր։
Իրադարձությունների նոր շրջադարձ
Մոսկվայի միտրոպոլիտ Կիպրիանոսի կյանքի հետագա շրջանը նրան բերեց բազմաթիվ հոգեկան տառապանքներ և փորձառություններ, որոնք, ինչպես և նրա անսպասելի վերելքը, փոխված ներքին իրավիճակի արդյունք էին: 1382 թվականին թաթար խան Թախտամիշը գրավեց և կողոպտեց Մոսկվան, որից հետո մեծ իշխան Դմիտրի Դոնսկոյը, որը հազիվ էր փրկվել մահից, ստիպված եղավ վերսկսել տուրք տալը։ Թաթարամետ կուսակցությունը նորից գլուխ բարձրացրեց և ուժ ստացավ, որի ներկայացուցիչները հիմնականում հետապնդում էին իրենց անձնական, ոչ մի դեպքում պետական շահերը։
Նրանց ջանքերով Կիպրիանին հեռացրին իր աթոռից, որը բաժին հասավ մեկ այլ դիմորդի՝ Մետրոպոլիտեն Պիմենին: Նրանց միջեւ սկսվեց համառ դատավարություն, որի լուծման համար երկուսն էլ գնացին Կոստանդնուպոլիս։ Թշնամիների կողմից զրպարտված և գահընկեց արված Մոսկվայի մետրոպոլիտ Կիպրիանոսը հայտնվեց ծայրահեղ ծանր իրավիճակում, միայն Տիեզերական պատրիարք Նիկոնի մահը և նրա իրավահաջորդ Անտոնիի գահ բարձրանալը, ով լավ գիտեր և լավ զգացմունքներ ուներ նրա հանդեպ, օգնեցին նրան հասնել։ դրանից դուրս։
Կիպրիանոսը վերադարձավ Մոսկվա 1390 թվականի մարտին և նորից վերցրեց իր իրավունքով իրեն պատկանող աթոռը։ Եկեղեցում խառնաշփոթն այս պահին ավարտվել էր, և մետրոպոլիայի միասնությունը խախտվեց միայն նովգորոդցիների կամայականության պատճառով, ոչ թե.ով ճանաչեց Կոստանդնուպոլսի պատրիարքի իշխանությունը և չընդունեց նրա կողմից նշանակված միտրոպոլիտին։ Այնուամենայնիվ, 1393 թվականին ուղարկված մոսկովյան արքայազնի զորքերը պարզություն բերեցին նրանց ապստամբ մտքերում, և ընդհանուր ներդաշնակությունը վերականգնվեց:
Քրիստոնեական Եկեղեցու միավորող գործողություններ
14-րդ դարի վերջում Բյուզանդիայի և մի շարք այլ քրիստոնյա պետությունների վրա հայտնվեց օսմանյան ներխուժման վտանգը, և դրանից խուսափելու միակ ճանապարհը մեր ջանքերի միավորումն էր: Այս դեպքում խոչընդոտը ոչ այնքան քաղաքական տարաձայնություններն էին, որքան կրոնական առճակատումը կաթոլիկության և ուղղափառության միջև։
Այս կապակցությամբ Մետրոպոլիտ Կիպրիանոսը կոչ արեց շուտափույթ միավորել քրիստոնեության այս երկու ոլորտները, բայց ոչ Պապի իշխանության ներքո, ինչպես պահանջում էին այսպես կոչված միութենական կուսակցության ներկայացուցիչները, այլ հիմք ընդունելով մի. համատեղ մշակված հայեցակարգ, որը կվերացնի աստվածաբանական բոլոր հակասությունները, որոնք առաջացել էին նրանց միջև: Դրա համար նա առաջարկեց գումարել ընդհանուր եկեղեցական խորհուրդ, որին կարող էին մասնակցել բոլոր քրիստոնեական պետությունների ներկայացուցիչները։ Կիպրիանն իր կյանքի վերջին տարիները նվիրել է այնպիսի բարդ, բայց այն ժամանակ չափազանց արդիական խնդրի լուծմանը։
Կյանքի ճամփորդության ավարտը
1400 թվականին մետրոպոլիտը իր նստավայրը մայրաքաղաքից տեղափոխեց մերձմոսկովյան Գոլենիշչևո գյուղ, որտեղ նա զբաղված էր եկեղեցու սուրբ հայրերի գործերը եկեղեցական սլավոներեն թարգմանելով, ինչպես նաև աշխատելով իր գրվածքների վրա։, ինչպես աստվածաբանական, այնպես էլ զուտ աշխարհիկ։ Նշվում է, որ գրական գործունեության հասարակական-քաղաքական բովանդակությունըՄետրոպոլիտեն Կիպրիանոսը լուսաբանեց հարցերի լայն շրջանակ:
Մասնավորապես, նրա գրչի տակից դուրս եկան մի քանի փաստաթղթեր, որոնք վերաբերում էին լեհ-լիտվական իշխանների հավակնություններին ռուսական հողերի արևմտյան շրջաններին։ Այս հարցն այնքան անհանգստացրեց նրան, որ 1404 թվականին նա անձամբ գնաց Լիտվա և ներկա լինելով Յագելլոյի և Վիտաուտասի իշխանների բանակցություններին՝ համոզեց նրանց զերծ մնալ վճռական գործողություններից։։
Սուրբ Կիպրիանոս, Մոսկվայի միտրոպոլիտ, ննջեց Տիրոջը 1406 թվականի սեպտեմբերի 16-ին։ Գոլենիշչևա գյուղից նրա աճյունը տեղափոխվեց Մոսկվա և հանդիսավոր հուղարկավորությունից հետո թաղվեց Կրեմլի Վերափոխման տաճարում։ 1472 թ.-ին տաճարի վերակառուցման ժամանակ արդար մարդու անապական մասունքները հայտնաբերվել և վերաթաղվել են Ռուսական եկեղեցու կառավարման մեջ նրա իրավահաջորդի, մետրոպոլիտ Ֆոտիոսի գերեզմանի կողքին: Պաշտոնական սրբադասումը տեղի ունեցավ միայն 1808 թվականին։
Մետրոպոլիտ Կիպրիանոսի կանոնադրություն
Ավարտելով իր երկրային ճանապարհորդությունը՝ Վլադիկա Կիպրիանը թողեց հարուստ գրական ժառանգություն, որը, ինչպես նշվեց վերևում, ներառում էր ինչպես կրոնական գրություններ, այնպես էլ հասարակական-քաղաքական ստեղծագործություններ: Նրանց մեջ հատկապես հայտնի էր այսպես կոչված Մետրոպոլիտեն Կիպրիանոսի 1391 թվականի կանոնադրությունը։
Դա մանրամասն գրավոր պատասխան է Վլադիմիրի մոտ գտնվող Կոնստանտինովսկի վանքին պատկանող ճորտերի բողոքին։ Նրան ուղղված նամակում նրանք դժգոհում էին իրենց վրա դրված պարտականությունների անտանելի բեռից։հեգումեն Եփրեմը, ինչպես նաև շահագործման այլ ձևեր։
Փաստաթղթի տեքստից պարզ է դառնում, որ նախքան իր որոշումը ընդունելն ու հրապարակելը, Մետրոպոլիտեն Կիպրիանոսը մանրամասն հետաքննություն է անցկացրել իրեն ներկայացված բողոքի էության վերաբերյալ։ Այդ նպատակով նա վանք ուղարկեց իր ներկայացուցչին՝ ոմն Ակինֆիային, ով հնաբնակներին հարցրեց, թե ներկայումս սահմանված պարտականությունների չափն ու ձևը իրենց վանահայրի կամայականության արդյունքն են, թե՞ դրանք համապատասխանում են նախկինում։ հաստատված ավանդույթ. Նման հարցում նա անցկացրել է Վլադիմիրի բնակիչների շրջանում, ովքեր հաճախ էին այցելում վանք, և, որ կարևոր է, հենց ճորտերի շրջանում։
Հարցման արդյունքում Ակինֆիյը պարզեց, որ վանահայրը, ում դեմ ստացվել է բողոքը, ոչ մի նոր բան չի մտցրել նախորդ կարգի մեջ, հարկատու գյուղացիներից պահանջել է նույնը, ինչ իր նախորդները, և. այսպիսով, քննարկման առարկա կարող են լինել ոչ թե նրա գործողությունները, այլ հենց ինքը՝ նախկինում հաստատված սովորույթը։ Այդ իսկ պատճառով գյուղացիների պարտականությունները, ըստ մետրոպոլիտ Կիպրիանոսի նամակի, ճանաչվել են լիովին օրինական, և նրանց կողմից ներկայացված բողոքը մնացել է անհետևանք։ Սակայն, ամենայն հավանականությամբ, հետևանքներ են եղել, բայց ոչ թե վանահայրի, այլ հենց բողոքողների համար։
