Պատարագական «Առաքյալը». բովանդակություն և ընթերցանության կարգ

2024 Հեղինակ: Miguel Ramacey | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-17 06:21

Շատ հաճախ ուղղափառ եկեղեցու այցելուների մեջ կան մարդիկ, ովքեր ծառայության ժամանակ կանգնած են ամենակարևոր վայրերում, կարծես բացակայում են։ Դա տեղի է ունենում, քանի որ մարդիկ պարզապես չեն հասկանում, թե ինչ է կատարվում ծառայության մեջ։ Հոդվածում բացահայտվում է պաշտամունքի կարևոր պահերից մեկը, այն է` հիմնական պատարագի գրքերից մեկի` «Առաքյալի» ընթերցումը: Պատարագի ժամանակ այս ծառայությունը տեղի է ունենում գրեթե նույնքան հանդիսավոր, որքան Ավետարանի ընթերցումը։

Ծառայություն

Պատարագական «Առաքյալը» գիրք է, որը նկարագրում է Հիսուսի աշակերտների գործերը, ինչպես նաև նրանց պատգամները տարբեր քաղաքների քրիստոնեական համայնքներին: Բացի այդ, այն պարունակում է միացյալ հաղորդագրություններ: Չնայած այն հանգամանքին, որ պատարագի ժամանակ «Առաքյալի» ընթերցումը տեղի է ունենում մի քանի րոպեի ընթացքում, այս ծառայությունը համարվում է շատ կարևոր։ Իր ծառայության համար «Առաքյալի» ընթերցողը, օրհնություն վերցնելով քահանայից, գնում է տաճարի մեջտեղը, լինելով հոտի մեջ և.խոսում է այն մասին, թե ինչ արեցին, թե ինչպես են առաքյալները քրիստոնեության արշալույսին մարդկանց կոչում Աստծո անունով շահագործումների: Դա տեղի է ունենում Սուրբ Պատարագի ժամանակ՝ նախքան Ավետարանի ընթերցանության սկիզբը։ Նաև Արքայական ժամերին ընթերցվում է պատարագի «Առաքյալը»։ Դառնալով դեպի արևելք՝ ընթերցողը աղոթքներ է անում ոչ միայն իր, այլև նրա հետ տաճարում կանգնած բոլոր ծխականների անունից։ Պրոկիմոններ կարդալիս ընթերցողի ձայնը պետք է հնչի բարձր, բայց ոչ կոպիտ: Դա անելու համար նա աստիճանաբար բարձրացնում է այն՝ ծխականներին ուշադրություն հրավիրելով։ Եթե մեկից ավելի պրոկեյմենոն կա, ապա առաջինի վերջում ընթերցողի ձայնը նորից ընկնում է։ Հաջորդը կարդացվում է ոչ պակաս հանդիսավոր կերպով և ավարտվում բարձր նոտայով` ալելյարի երգեցողությամբ։

Շատ կարևոր է համարվում ընթերցողին ծանոթացնել պրոկիմենին, որը կարտասանվի պատարագի ժամանակ։ Քրիստոսի Եկեղեցու կաթողիկոսությունն ինքնին կրում է այն ըմբռնումը, որ մարդիկ Տիրոջ հանդեպ հավատքը սովորում են ոչ թե գրքերից, այլ անմիջապես Աստծուն մատուցած ծառայություններից: Եթե քահանան ու ընթերցողները հասկանում են, թե ինչ են հռչակում ժողովրդին, ապա սա գիտելիքի տեսքով անցնում է հոտին։ Եթե ընթերցողն ու քահանան պաշտոնապես վերաբերվեն ծառայությանը, ապա ժողովրդի մեջ ըմբռնում չեն գտնի։ Այդ իսկ պատճառով ընթերցողը պատարագի «Առաքյալով» ժողովրդին դուրս գալուց առաջ պետք է կարդա այն ամենը, ինչ պետք է կարդա ծառայության ընթացքում։ Եթե նրա համար ինչ-որ բան պարզ չէ, քահանան պետք է բացատրի նրան, որպեսզի խոսքերը հասնեն ընթերցողի սրտին։ Հոգևորականները նույնպես պետք է նախաձեռնեն այս ծառայության առեղծվածները, քանի որ նրանց պարտականությունն է կրկնել պրոկիմենները, ինչպես նաև երգել այս ծառայության համար նախատեսված այլաբանություններ։

Ուղղափառ ականջին ծանոթ երգող բառեր«Ալելուիան» համարվում է ոչ միայն Աստծո փառաբանումը, այլև Նրա՝ երկիր գալու հայտարարությունը: Այս աստվածային ծառայության հանդիսավորությունը կայանում է ոչ միայն կատարվողի իմաստը ծխականներին փոխանցելու ունակության մեջ, այլ նաև հոգևորականների հմտության մեջ՝ օգնելու այս երգեցողությանը, որը չպետք է հիշեցնի անգիր պարտիտուր, այլ երգեցողություն. հրեշտակները Տիրոջ գահի մոտ։

Բազմաթիվ ծառայություններ մատուցվում են հանդիսավոր, բայց առանց հոգևորացման: Եթե անգամ առաքյալի ընթերցանության կարգը խստորեն պահպանվի, առանց բոլոր մասնակիցների հոգեւոր մասնակցության, այս ծառայությունը մնում է անհասկանալի ու մեռած։ Շատ ծխականներ կարող են տարօրինակ թվալ, որ քահանան բացակայում է նման կարևոր ծառայությունից: Դա բացատրվում է նրանով, որ քահանան «Առաքյալը» կարդալիս պետք է նստի Ավագ վայրի հարավային կողմում՝ առաքյալներին հավասար՝ քրիստոնեական հավատքի ուսուցիչ։։

Ծառայության հակիրճ կանոնները, որոնք հիմնված են պատարագի գրքի հատվածների վրա, որոնք պարունակում են առաքյալների գործերն ու նամակները, կարելի է կարդալ հատուկ ընթերցողների համար հրատարակված բրոշյուրներում: Գրքից մի հատված հստակ ցույց է տալիս, որ այն մարդու համար, ով չի զբաղվում եկեղեցական ծառայություններով, մեծ աշխատանք կարժենա հասկանալ այս բոլոր խճճվածությունները:

Տրիսագիոնի երգեցողության ժամանակ կամ նրա փոխարեն երգված ոտանավորներ, ընթերցողը օրհնվում է քահանայի կողմից և «ԱՌԱՔՅԱԼ» գրքով անցնում է եկեղեցու կեսը, ժողովրդի մեջ, կարծես թե դեպի ողջ աշխարհի ժողովուրդներին՝ սերմանելու Քրիստոսի Խոսքը մարդկանց սրտերում։

Քահանան հայտարարում է. «Եկեք լսենք, խաղաղություն բոլորին»:

Ընթերցողը, դեմքով դեպի արևելք, բոլոր աղոթողների անունից պատասխանում է. «Եվ քո հոգին» (ընթերցողը և ողջ ժողովուրդը խոնարհվում են գոտկատեղից՝ առանց խաչի նշանի)՝ պատասխան մաղթանք հոգևորականին. ուսուցումօրհնյալ խաղաղություն, նույն խաղաղությունը Տիրոջից։

Քահանա. «Իմաստություն, լսիր»:

Ընթերցող. Իսկ պակին կրկնում է ամենաշատ պրոկիմենը։

Լիկը, մինչդեռ, երեք անգամ երգում է պրոկեյմենոն։ Բայց բացի մեծ տոներից, շաբաթվա և կիրակի օրերին նրանք գրեթե միշտ կարդում են երկու, իսկ երբեմն էլ երեք հայեցակարգ, ուստի այնուհետև երգում են երկու պրոկիմոններ, բայց երբեք երեք պրոկիմոններ չեն լինում, նույնիսկ եթե երեք գաղափարներ են եղել:

Քրիստոնեության պատմությունը պատարագի գրքում

Միևնույն ժամանակ, «Առաքյալը» կրում է քրիստոնեական եկեղեցու զարգացման պատմությունը: Եթե այն հետևողականորեն կարդաք ամեն օր, կարող եք պարզել, որ քրիստոնեության արշալույսին, դատելով Հուդայի նամակներից, իրենց մտքերում անմաքուր մարդկանց մեջ արդեն ավանդույթ կար՝ առաքյալներ ձևանալ՝ Տիրոջ առաքյալներ: Քրիստոնեական համայնքները, ընդունելով այդպիսի մարդկանց, կարող էին, ըստ իրենց օրինակի և ուսմունքի, հեռանալ Աստծուց։

Առաջին քրիստոնյաները նախկին հեթանոսներն էին իրենց մեղքերով, որոնք այնքան էլ հեշտ չէր արմատախիլ անել: Եթե մարդիկ գալիս էին նրանց մոտ՝ հորդորելով շարունակել ամեն տեսակ անպարկեշտ բաներ անել, ապա նրանց համար, ովքեր ամուր չէին իրենց հավատքով, հեշտ էր գայթակղության մեջ ընկնել: Կեղծ առաքյալները, որպեսզի իրենց ավելի սրտանց ընդունեն, տրվել են մարդկային թուլություններին, քարոզելով հայհոյական մտքեր։ Չէ՞ որ այս մարդիկ եկել են միայն կուշտ ճաշելու, պոռնկությամբ զբաղվելու և իրենց չհասկացածի մասին խոսելու համար։ Զարմանալի չէ, որ սուրբ Հուդան նրանց համեմատում է համր կենդանիների հետ, որոնք միայն իրենց պղծել գիտեն։ Նրանք շահույթ են փնտրում ամեն ինչում՝ մարդկանց հետ շփվելով, բայցմինչդեռ բոլորը դժգոհ են։ Նրանց համար Տերը պատիժ է պատրաստել, ինչպես Մովսեսի կողմից Եգիպտոսից դուրս բերված անհավատ իսրայելացիներին, պոռնկության մեջ թաղված Սոդոմի և Գոմորի քաղաքների համար, ինչպես նաև հրեշտակների համար, ովքեր ապստամբեցին Տիրոջ դեմ: Իր նամակում Հուդան հավատացյալներին զգուշացնում է չշփվել այնպիսի մարդկանց հետ, ովքեր, ինչպես ամպերն առանց անձրևի, թափառում են՝ տանված քամուց:

Իսկական առաքյալներն առանձնանում էին ոչ տիրականությամբ. Այցելելով տարբեր քաղաքների քրիստոնեական համայնքներ՝ նրանք երկար ժամանակ ոչ մի տեղ չմնացին՝ իրենց առաքելությունը տեսնելով հավատքի տարածման, այլ ոչ թե մեկ տեղում քարոզելու մեջ։ Իրենց ճամփորդությունների համար նրանք համայնքից միայն հաց էին խնդրում, որը պետք է բավարարեր մինչև հաջորդ քաղաք։ Այսպիսով, նրանք ցույց տվեցին իրենց անտարբերությունը նյութական բարիքների նկատմամբ։

Պողոս առաքյալի քարոզը

Հռոմեացիներին ուղղված իր նամակում Պողոսը նախ և առաջ բացատրում է, որ իր հավատքը միայն հրեաներին չէ, որ նա քարոզելու է հեթանոսներին: Սակայն պնդելով, որ նա հավատ է բերում բոլորին, նա պախարակում է նրանց, ովքեր չեն ընդունում դա, քանի որ նրանք չեն կարող հրաժարվել իրենց մեղքերից, որոնք կատարել են մտքի հավատքով, որը հակված է այլասերել ցանկացած ճշմարտություն։ Միևնույն ժամանակ, իմանալով, որ իրենք անօրինություն են անում, ոչ միայն իրենք են շարունակում անպարկեշտությամբ զբաղվել, այլ նաև խրախուսում են ուրիշներին դա անել։

Քրիստոնյաներ, նա արգելում է դատապարտումը: Նախ դատելու իրավունք ունի միայն Տերը։ Եթե մարդը դատապարտում է մեկ ուրիշին, ապա նա, իբրև թե, իր վրա է վերցնում իր մեղքը, որը չի կարող նրա համար պաշտպանություն լինել Աստծո առաջ: Անկախ նրանից, թե որքան ջանասիրաբար է մարդը բարի գործեր անում, եթե նրա մեջեթե չկա հավատք և սեր, ապա նրա բոլոր ջանքերն անօգուտ են:

Պայքար մեղքերի դեմ

Եվ այնուամենայնիվ, հռոմեացիներին ուղղված նամակներում Պողոսը սգում է այն մեղքերի համար, որոնք վաղ քրիստոնյաները շարունակում էին գործել իրենց թուլության պատճառով: Նա սպառնաց սարսափելի դատաստանով Տիրոջ կողմից, ով չի հանդուրժի, որ իրեն խաբեն արտաքին պաշտամունքից, երբ ներսում մարդը շարունակում է ապրել հեթանոսի պես։ Այնուամենայնիվ, այս աշխարհի գայթակղությունների հետ գործ ունենալը հեշտ չէ: Ահա թե ինչու Պողոսը կոչ է անում ոչ միայն մկրտվել, այլ ընդունել հավատքը հոգով, ինչը հնարավոր կդարձնի չարիք չգործել ոչ թե օրենքի համաձայն, այլ Աստծո հանդեպ սիրուց դրդված։ Ի վերջո, իսրայելացիները գիտեին Միսիայի գալու մասին, և երբ նա եկավ, չճանաչեցին Նրան: Հեթանոսները սրանից ոչ մի բան չգիտեին, բայց ողջ սրտով ընդունեցին Աստծուն և ընտրվածների մեջ էին։

Ցանկացած զորություն Աստծուց է

Առանձին նա խոսում է ի վերևից ցանկացած իշխանության հնազանդության մասին, քանի որ այն միշտ Աստծուց է և խրատում է մարդկանց: Սա միայն պետք է հիշել, ոչ թե հայհոյել, այլ անել իշխանությունների կողմից սահմանված բոլոր լավ բաները։ Այն ժամանակ նա, ով չարություն չի արել, չի պատժվի, իսկ բարիք գործողը կպարգևատրվի։

Գրքի վերջում Պողոսը թվարկում է մարդկանց, ովքեր փառահեղ աշխատանք են կատարել քրիստոնեական հավատքը տարածելու, ինչպես նաև քրիստոնեական եկեղեցու զորացման համար: Սրանք տարբեր խավի մարդիկ են տարբեր քաղաքներից և, ամենայն հավանականությամբ, մինչ քրիստոնեություն ընդունելը տարբեր կրոնական հայացքներ են ունեցել:

Աստծո իմաստությունը և աշխարհի խելագարությունը

Կորնթացիներին ուղղված առաջին նամակում Պողոս առաքյալը համայնքին միասնության է կոչում ոչ թե մկրտողի անունով, այլ հանուն նրա, ում անունը քարոզվում է: ԱյսպիսովԱյսպիսով, Պողոսը, ուրանալով ինքն իրեն, ասում է, որ ինքը եկել է նրանց մոտ ոչ թե որպես Պողոս, այլ որպես խաչված Հիսուս Քրիստոսի առաքյալ. միայն Նա է արժանի հիշելու, միայն Նրա անունը է արժանի կոչվելու: Ինքը՝ Պողոսը, չի կարողանում բացատրել իր քարոզների զորությունը։ Միայն Սուրբ Հոգին, նրա կարծիքով, կարող էր ուժ տալ թույլ ու անվստահ մարդու քարոզներին։ Միայն Աստծո օրհնությունը կարող էր միավորել ուժեղին ու թույլին, աղքատին ու հարուստին: Միայն Տերը կարող էր ուժ տալ իր անմիտ առաքյալներին՝ համոզելու իրենց դարաշրջանի իմաստուններին և աշխարհի հզորներին:

Առաջին քրիստոնյաների հեթանոսական արմատները

Նաև Պողոս առաքյալը կորնթացիներին ուղղված իր առաջին նամակում պնդում է, որ Սուրբ Հոգին, որն օգնում է իրեն հեթանոսներին քրիստոնեություն դարձնելու հարցում, ամենամեծ առեղծվածն է այս երկրի վրա ապրողների համար: Բայց այս խորհուրդը բաց է գիտելիքի համար ոչ թե բանականությամբ կամ հոգով, այլ նույն Հոգով, որը միավորում է նրանց մեկ հավատքի մեջ: Ոչ թե Պողոսի կամ մյուս առաքյալների հավատքով, այլ Տեր Հիսուս Քրիստոսի հավատքով։

Միևնույն ժամանակ Պողոսը գիտակցում է, որ հեթանոսական միջավայրում մեծացած մարդը չի կարող անմիջապես կլանել քրիստոնեական հավատքի ողջ զորությունը: Նա դրանք համեմատում է նորածինների հետ, որոնց պետք է պինդ սննդի փոխարեն կաթով կերակրել։ Նրանք պետք է գիտակցեն, որ այն ամենը, ինչ անում են առաքյալները, միայն օգնություն է Տիրոջը, որը և՛ հիմքն է, և՛ մշակողը ամեն ինչի: Մարդիկ այն սուրբ տաճարն են, որտեղ Սուրբ Հոգին է բնակվում: Վայ նրան, ով քանդում է այդ տաճարը։ Եվ հետո նա պախարակում է իր աշակերտներին մեծ պոռնկությամբ և հպարտությամբ, որն ընդունակ է ոչնչացնել ոչ միայն առանձին մարդկանց, այլ վատ թթխմորի պես ամբողջ խմորը։ Եվ միևնույն ժամանակ,նրանք, ովքեր մեղք չեն գործել, չպետք է շփվեն մեղավորների հետ, բայց նրանք նույնպես չպետք է դատվեն: Դատաստանը Տիրոջ գործն է, միայն թե նա մարդուն տեսնում է ոչ թե արտաքինից, այլ ներսից։

Քրիստոնեական ընտանիք

Նույն ուղերձում նա հստակ ցուցումներ է տալիս քրիստոնյաների ընտանեկան կյանքի մասին։ Սակայն նա չի պնդում դրանք, այլ միայն առաջարկում է։ Եթե դուք խստորեն հետևեք նրանց, չեք ընկնի մեղքի մեջ և չապղծվի Աստծո առաջ:

1. Իսկ ինչի մասին դու ինձ գրել ես, լավ է, որ տղամարդը կնոջը ձեռք չտա։

2. Բայց պոռնկությունից [խուսափելու համար] ամեն մեկն իր կինը պետք է ունենա, և ամեն մեկն իր ամուսինը ունենա։

3. Ամուսինը պատշաճ բարեհաճություն ցուցաբերի իր կնոջը. ինչպես կինը՝ իր ամուսնուն։

4. Կինը իշխանություն չունի իր մարմնի վրա, բայց ամուսինը. Նմանապես, ամուսինը իշխանություն չունի իր մարմնի վրա, իսկ կինը՝ իշխանություն։

5. Մի շեղվեք միմյանցից, բացառությամբ պայմանավորվածության, մի որոշ ժամանակ ծոմի և աղոթքի վարժությունների համար, և [այնուհետև] դարձյալ միասին եղեք, որպեսզի սատանան չգայթակղեցնի ձեզ ձեր անզսպությամբ:

6. Այնուամենայնիվ, ես սա ասացի որպես թույլտվություն, ոչ թե որպես հրաման:

Պողոսը նաև դատապարտում է կռապաշտությունը, որը շարունակվում էր վաղ քրիստոնյաների շրջանում, քանի որ նրանց ընտանիքներից շատերը մնացին հեթանոս: Այնուամենայնիվ, առաքյալը կոչ է անում քրիստոնյաներին փախչել նրանց հետ ընկերակցությունից, որպեսզի չընկնեն գայթակղության մեջ: Ավելի լավ է զուսպ լինել մարմնով, քան հոգեպես կորչել։

Սուրբ Հաղորդության խորհուրդը

Պողոսը խոսում է Սուրբ Հաղորդություն վերցնելու մասին՝ հիշելով Վերջին ընթրիքը, որի ժամանակ կոտրվել է հացը՝ Քրիստոսի Մարմնի խորհրդանիշը, և գինի խմել՝ որպես Նրա սուրբ արյուն։ Առաջին քրիստոնյաները, չիմանալով այս ընթրիքի գաղտնի իմաստը, հավաքվեցին ճաշելու ևուստի հարբեցին ու կերան կամ սոված մնացին, որոնց չհերիքեց։ Այսպես նրանք մսխեցին իրենց հոգևոր հարստությունը՝ իրենց մարմինը հագեցնելու համար։

Առանձին նա ասում է, որ քարոզչության և գործի մեջ կարևորը գիտելիքն ու իմաստությունը չէ, ոչ թե աշխատասիրությունն ու աշխատասիրությունը, այլ միայն սերը։

1. Եթե ես խոսում եմ մարդկային և հրեշտակային լեզուներով, բայց սեր չունեմ, ուրեմն ես զանգող պղինձ եմ կամ հնչող ծնծղա։

2. Եթե ես ունեմ մարգարեության [պարգև] և գիտեմ բոլոր խորհուրդները, և ունենամ ամբողջ գիտելիքն ու ամբողջ հավատքը, որպեսզի [կարողանամ] սարեր շարժել, բայց սեր չունենամ, ապա ես ոչինչ եմ:

3. Եվ եթե ես տամ իմ ամբողջ ունեցվածքը և տամ իմ մարմինը այրելու, և ես սեր չունենամ, դա ինձ ոչ մի օգուտ չի տալիս:

4. Սերը երկայնամիտ է, ողորմած, սերը չի նախանձում, սերը չի բարձրացնում իրեն, չի հպարտանում, 5. իրեն բռնությամբ չի պահում, յուրայիններին չի փնտրում, չի նյարդայնանում, չարությամբ չի մտածում, 6. չի ուրախանում անիրավության վրա, այլ ուրախանում է ճշմարտությամբ.

7. ծածկում է ամեն ինչ, հավատում է բոլորին, հուսով է ամեն ինչին, համբերում է ամեն ինչին:

8. Սերը երբեք չի դադարում, թեև մարգարեությունները կդադարեն, և լեզուները կլռեն, և գիտելիքը կվերանա:

9. Որովհետև մենք մասամբ գիտենք և մասամբ մարգարեանում ենք.

10. երբ կատարյալը գա, այն ժամանակ, ինչը մասամբ է, կդադարի:

Թուղթ Սուրբ Պողոս Առաքյալի Գաղատացիներին

Պողոսը դիմում է գաղատացիներին իր քարոզների սկզբից երկար ժամանակ անց. Առաջին հերթին նա փորձում է ապացուցել իր քարոզների ամբողջականությունն ու ճիշտությունը նրանով, որ դրանք գալիս են Տիրոջից, և միայն նա է պատրաստ ծառայելու ևխնդրում եմ Պողոսին: Ոչ ոք՝ ո՛չ մարդիկ, ո՛չ հրեշտակները, չեն կարող հերքել նրա քարոզների ճշմարտացիությունը։

Գաղատացիներին ուղղված իր նամակում նա բացատրում է, թե ինչու առաքյալներից ոմանք ուղարկվեցին հրեաների մոտ, իսկ մյուսները՝ հեթանոսներին: Բոլորն աշխատում են հենց նրա համար պատրաստված դաշտում։ Երկար տարիներ Պողոսը ճանապարհորդում էր հեթանոսների երկրներում՝ երբեմն այցելելով Երուսաղեմ՝ նոր օրհնություն ստանալու համար: Այսպիսով, մյուս առաքյալները գնացին իրենց ճանապարհով։

Դատելով այն կոչումներից, որ նա արտահայտում է իր թղթում, Գաղատացիները, ի սկզբանե ողջ հոգով ընդունելով հավատքն առ Քրիստոս, աստիճանաբար շեղվեցին դրանից՝ ընկնելով օրենքների պահպանման մեջ, ինչը միայն դատարկ կատարում է պարունակում։ Միայն միմյանց օգնելը, Քրիստոսի անունով սիրով և հավատքով բարիք գործելը կօգնի ձեզ ամբողջ սրտով ընդունել Տիրոջը և չընկնել մարմնի գայթակղության մեջ:

1. Կրեք միմյանց բեռները և այդպիսով կատարեք Քրիստոսի օրենքը:

2. Որովհետև ով իրեն ինչ-որ բան է համարում, լինելով ոչինչ, ինքն իրեն խաբում է։

3. Թող ամեն մեկն իր գործը փորձի, և հետո միայն իր մեջ գովասանք կունենա, այլ ոչ թե ուրիշի մեջ, 4. քանզի յուրաքանչյուրն իր բեռը կկրի։

5. Առաջնորդվելով բառով, կիսվեք ամեն լավ բանով ուղեցույցի հետ։

6. Մի խաբվեք. Աստծուն չի կարելի ծաղրել: Ինչ մարդ ցանում է, այն էլ կհնձի:

7. նա, ով մարմնից ցանում է իր մարմնին, ապականություն կհնձի, իսկ ով հոգու համար է սերմանում Հոգուց, հավիտենական կյանք կհնձի։

8. Բարի գործ անելով՝ սիրտը չկորցնենք, որովհետև ժամանակին կհնձենք, եթե չթուլանանք։

9. Ուրեմն, քանի դեռ ժամանակ կա, հավատքով բարություն անենք բոլորին և հատկապես մերներին։

Հինի արդիականությունըԾառայություններ

Պատարագական «Առաքյալը» կարդալը գին չունի նրանց համար, ովքեր ցանկանում են ամրապնդել իրենց հավատքը, ինչպես նաև ամբողջ սրտով միանալ քրիստոնեությանը: Յուրաքանչյուր գլխում և յուրաքանչյուր ակտում կարող եք գտնել հարցերի պատասխաններ, որոնք դեռևս տեղին են:

Այս ծառայությունն ընկալելու դժվարությունը կայանում է միայն նրանում, որ պատարագային «Առաքյալը» կարդացվում է եկեղեցական սլավոներենով, որը, ցավոք, գնալով կորցնում է իր արդիականությունը առօրյա կյանքում: Այնուամենայնիվ, այս ծառայության ըմբռնման խնդիրը ոչ միայն բուն բառերը հասկանալու մեջ է (ներկայումս «Առաքյալը» թարգմանված է ժամանակակից ռուսերեն), այլ բոլոր ուսմունքները սրտով ընդունելու և դրանցում անհասկանալիը չփնտրելու մեջ։ միտք.