Արք. Այս անսովոր տաղանդավոր և շնորհալի մարդուն վիճակված էր երկակի դեր. լինելով լուսավորության և առաջադեմ բարեփոխումների ջատագով, որը կարող էր Ռուսաստանը հասցնել զարգացման եվրոպական մակարդակի, միևնույն ժամանակ նա շատ բան արեց ինքնակալության պահպանման և ամրապնդման համար իր ամենահայրապետականում: և հնացած ձև: Ուստի այս եկեղեցու վարդապետի գործունեությունը գնահատելիս պետք է հաշվի առնել դրա և՛ դրական, և՛ բացասական կողմերը։
Գիտությունների ըմբռնման ճանապարհին
Ֆեոֆան Պրոկոպովիչի կենսագրության մեջ շատ սակավ տեղեկություններ կարելի է գտնել նրա կյանքի վաղ տարիների մասին։ Հայտնի է միայն, որ նա ծնվել է Կիևում 1681 թվականի հունիսի 8-ին (18), միջին դասի վաճառականի ընտանիքում։ Փոքր տարիքում որբ թողնելով՝ տղային ընդունեց մորական հորեղբայրը, ով այդ տարիներին Կիևի եղբայրական վանքի վանահայրն էր։ Շնորհիվնրան ապագա արքեպիսկոպոսը ստացել է իր նախնական կրթությունը, այնուհետև երեք տարի սովորել աստվածաբանական ակադեմիայում։
Ուսման ընթացքը հաջողությամբ ավարտելով՝ Թեոֆանը գնաց Հռոմ՝ համալրելու իր գիտելիքները Սուրբ Աթանասիուսի ճիզվիտական քոլեջի պատերի ներսում, որի մասին շատ էր լսել։ Նա հասավ իր ուզածին, բայց դրա համար ստիպված էր հրաժարվել իր կրոնական համոզմունքներից և ընդունելության պայմանների համաձայն՝ ընդունել կաթոլիկություն։ Այս պարտադրված զոհաբերությունն իզուր չէր։
Տունդարձ
Ուսումն ավարտելուց հետո երիտասարդ ռուսը հայտնի դարձավ ակադեմիական շրջանակներում իր արտասովոր էրուդիտով, լավ կարդացածով, ինչպես նաև ամենաբարդ փիլիսոփայական և աստվածաբանական հարցերում հեշտությամբ կողմնորոշվելու ունակությամբ: Պապ Կղեմես XI-ը տեղեկացավ Ֆեոֆան Պրոկոպովիչի ակնառու ունակությունների մասին և նրան առաջարկեց տեղավորվել Վատիկանում։ Սակայն, չնայած նման հեռանկարի բոլոր առավելություններին, երիտասարդը քաղաքավարի մերժումով պատասխանեց պոնտիֆիկոսին և երկու տարի Եվրոպայում ճանապարհորդելուց հետո վերադարձավ հայրենիք։ Կիևում նա առաջին հերթին պատշաճ ապաշխարություն բերեց և նորից դարձավ ուղղափառություն։
Այդ ժամանակից սկսվեց Ֆեոֆան Պրոկոպովիչի լայնածավալ ուսուցչական գործունեությունը, որը նա տեղակայեց Կիև-Մոհիլա աստվածաբանական ակադեմիայում, որտեղից նա մի անգամ մեկնեց եվրոպական ճանապարհորդության: Նրան հանձնարարվել է դասավանդել այնպիսի առարկաներ, ինչպիսիք են պոետիկան, աստվածաբանությունը և հռետորաբանությունը։ Գիտելիքների այս ոլորտներում երիտասարդ ուսուցչին հաջողվեց մեծ ներդրում ունենալ՝ կազմելով ամբողջականությամբ տարբերվող ձեռնարկներ։դպրոցական տեխնիկայի բացակայություն և նյութի ներկայացման հստակություն։
Գրական-հասարակական գործունեության սկիզբ
Պոետիկա դասավանդելով՝ գիտություն բանաստեղծական գործունեության ծագման և ձևերի մասին, նրան հաջողվեց ընդլայնել այն՝ ընդգրկելով բոլոր գրական ժանրերի հիմքում ընկած օրենքները։ Բացի այդ, ավանդույթի համաձայն, որը ուսուցիչներին հանձնարարում էր ստեղծել իրենց բանաստեղծական ստեղծագործությունները, Ֆեոֆանը գրել է «Վլադիմիր» տրագիկոմեդիան, որում նա գովաբանել է քրիստոնեության հաղթանակը հեթանոսության նկատմամբ և ծաղրել քահանաներին՝ նրանց բացահայտելով որպես տգիտության և սնահավատության ջատագովներ:
Այս շարադրանքը Ֆեոֆան Պրոկոպովիչին համբավ բերեց որպես կրթության ջերմեռանդ պաշտպան և, ամենակարևորը, այն ժամանակ Պետրոս I-ի նախաձեռնած առաջադեմ բարեփոխումների կողմնակիցը, որոնք աննկատ չմնացին և ի վերջո տվեցին առատ պտուղներ։ Այս ժամանակաշրջանին է պատկանում հայտնի հոդվածը, որից որոշ հայտարարություններ հետագայում մեջբերվել են նրա հետևորդների կողմից։ Դրանում Թեոֆանեսը դատապարտում է հոգեւորականության այն ներկայացուցիչներին, ովքեր չեն դադարում խոսել կրած տառապանքի շնորհի մասին և յուրաքանչյուր կենսուրախ և առողջ մարդու մեջ տեսնում են հավերժական մահվան դատապարտված մեղավորին։
Առաջին ինքնիշխանը բարեհաճում է
Ինքնիշխան գահի ստորոտի ճանապարհին հաջորդ քայլը նրա ելույթն էր գովասանքի քարոզով, որը գրված էր հունիսի 27-ին (հուլիսի 8-ին) Պոլտավայի ճակատամարտում ռուսական բանակի հաղթանակի կապակցությամբ:, 1709 թ. Կարդալով հայրենասիրական ոգևորված այս ստեղծագործության տեքստը, Պետրոս I-ը շատ գոհացավ և հրամայեց հեղինակին թարգմանել այն լատիներեն, ինչը.կատարվեց մեծ ջանասիրությամբ։ Այսպիսով, Կիևի երիտասարդ ուսուցիչը, ով վերջերս անտեսել էր հռոմեական պոնտիֆիկոսի առաջարկը, հայտնվեց ռուս կայսրի ուշադրության կենտրոնում:
Առաջին անգամ թագավորական ողորմությունը թափվեց Ֆեոֆան Պրոկոպովիչի վրա 1711 թվականին, երբ ինքնիշխանը Պրուտի արշավի ժամանակ նրան կանչեց իր ճամբար և, հարգելով հանդիսատեսին, նրան նշանակեց Կիև-Մոհիլա ակադեմիայի ռեկտոր։. Բացի այդ, հաշվի առնելով երիտասարդի աստվածաբանության համապարփակ գիտելիքները, ինքնիշխանը նրան նշանակեց Եղբայրական վանքի վանահայր, որտեղ նա մի անգամ վանական ուխտ էր արել::
Անցյալի մնացորդների դեմ պայքարող
Ֆեոֆանը համատեղեց իր հետագա ուսուցչական գործունեությունը աստվածաբանական հարցերի ամենալայն շրջանակի վերաբերյալ էսսեների վրա աշխատելու հետ, բայց, անկախ դրանցում ընդգրկված թեմաներից, նրանք բոլորն էլ առանձնանում էին ներկայացման աշխույժ լեզվով, խելքով և խորը ցանկությամբ: գիտական վերլուծություն. Չնայած այն հանգամանքին, որ Հռոմում սովորելու ընթացքում նա ստիպված էր հետևել կաթոլիկ սխոլաստիկայի ավանդույթներին, եվրոպական լուսավորության ոգին մեծապես որոշեց նրա աշխարհայացքը: Լայպցիգի, Յենայի և Հալլեի համալսարաններում դասախոսությունները նրան դասեցին իր ժամանակի առաջատար մարդկանց շարքում, ովքեր անվերապահորեն բռնեցին լուսավորչական փիլիսոփաներ Ռենե Դեկարտի և Ֆրենսիս Բեկոնի կողմը:
Վերադառնալով հայրենիք, որտեղ այդ ժամանակ դեռ գերիշխում էր հայրապետական լճացման ոգին և գրելով իր առաջին երգիծական ստեղծագործությունը՝ «Վլադիմիր», Ֆեոֆան Պրոկոպովիչը անողոք պայքար մղեց անցյալի մնացորդների դեմ, որոնց վերագրում էր., մասնավորապես, եկեղեցական իշխանության առաջնահերթությունը աշխարհիկ. վիճելինա և հոգևորականների իրավունքը բոլոր տեսակի արտոնությունների, որոնք արդեն իր գործունեության այս վաղ շրջանում շատ վտանգավոր թշնամիներ էին ստեղծում իր համար։ Սակայն, երբ հայտնի դարձավ ինքնիշխանի կողմից իրեն ցուցաբերած բարեհաճության մասին, նրա հակառակորդները ստիպված եղան լռել՝ ավելի հարմար պահի ակնկալիքով։։
Ինքնավարության հավատարիմ ծառա
1716 թվականին Պետրոս I-ը սկսեց նախապատրաստվել եկեղեցական լայնածավալ բարեփոխմանը և, այս առումով, նա իրեն շրջապատեց բարձրագույն հոգևորականների շարքից ամենաառաջադեմ մարդկանցով: Իմանալով Ֆեոֆան Պրոկոպովիչի մտածելակերպի և ակնառու կարողությունների մասին՝ նա նրան կանչեց Սանկտ Պետերբուրգ՝ դարձնելով իր ամենամոտ օգնականներից մեկը։
Մի անգամ մայրաքաղաքում Ֆեոֆան իրեն դրսևորեց ոչ միայն որպես տաղանդավոր քարոզիչ-հրապարակախոս, այլև որպես շատ խելացի պալատական, որը կարող էր շահել ինքնիշխանի բարեհաճությունը՝ գործելով նրա մտքերին և համոզմունքներին լիովին համապատասխան: Այսպիսով, քարոզներով խոսելով մետրոպոլիայի բազմաթիվ լսարանների առաջ և նրանց մեջ ապացուցելով թագավորի կողմից իրականացվող բարեփոխումների անհրաժեշտությունը, նա եկեղեցու միջից ջարդուփշուր արեց բոլոր նրանց, ովքեր գաղտնի կամ բացահայտ փորձում էին ընդդիմանալ նրանց::
Փաստարկներ Սուրբ Գրքից
Հատկապես տպավորիչ էր նրա ելույթը, որի տեքստը հետագայում հրապարակվեց «Խոսք թագավորի զորության և պատվի մասին» վերտառությամբ։ Այն ժամանակն էր համընկնել ինքնիշխանի արտասահմանյան ուղևորությունից վերադառնալու հետ և պարունակում էր Սուրբ Գրություններից քաղված ապացույցներ, որ անսահմանափակ միապետությունը պետության բարգավաճման անփոխարինելի պայմանն է: Դրանում քարոզիչը անխնադատապարտեց այն եկեղեցական հիերարխներին, ովքեր փորձում էին հաստատել հոգևոր իշխանության գերակայությունը աշխարհիկ նկատմամբ։ Ֆեոֆան Պրոկոպովիչի խոսքերը նետերի պես էին, առանց վրիպակի հարվածում բոլորին, ովքեր համարձակվել էին ոտնձգություն կատարել ինքնավարության առաջնահերթության դեմ։
Բյուզանդական իրավունքը վերածնվեց Ռուսաստանում
Ակնհայտ է, որ նման ելույթները Կիևի աստվածաբանին էլ ավելի բարձրացրին ինքնիշխանի աչքում, ինչի վկայությունն է նրա հետագա բարձրացումը արքեպիսկոպոսի աստիճանի։ Ֆեոֆան Պրոկոպովիչը, շարունակելով զարգացնել նույն գիծը, դարձավ տեսության ամենաակտիվ քարոզիչը, որը հետագայում ստացավ «Կեսարոպապիզմ» անվանումը։ Այս տերմինը սովորաբար հասկացվում է որպես եկեղեցու և պետության հարաբերություն, որը հաստատվել է դեռևս Բյուզանդիայում, որտեղ կայսրը ոչ միայն պետության ղեկավարն էր, այլև կատարում էր բարձրագույն հոգևոր հիերարխի գործառույթները::
Բարձրաձայնելով անձամբ Պետրոս I-ի մտքերն ու ձգտումները՝ նա պնդում էր, որ կայսրը պետք է լինի ոչ միայն աշխարհիկ իշխանության գլուխը, այլև պոնտիֆիկոսը, այսինքն՝ եպիսկոպոս, որը վեր է դասվում բոլոր եպիսկոպոսներից։ Ի պաշտպանություն իր խոսքերի՝ նա հայտարարեց, որ ոչ ոք չի կարող վեր կանգնել Աստծո օծյալից, որը օրինական ինքնիշխանն է։ Նույն դոկտրինան անխոնջ քարոզում էր Ֆեոֆան Պրոկոպովիչի ակադեմիական ջոկատը, որը նա հավաքեց Սանկտ Պետերբուրգի երիտասարդ և հավակնոտ աստվածաբաններից։
Հարկ է նշել, որ սինոդալ ժամանակաշրջանում, որը տեւել է 1700-1917 թվականներին, Ռուս ուղղափառ եկեղեցու գաղափարախոսության հիմքում դրվել է կեսարոպապիզմի սկզբունքը։ Այսպիսով, Սուրբ Սինոդի յուրաքանչյուր նոր անդամ, ընդունելովերդումը, որի տեքստը կազմել է ինքը՝ Թեոֆանեսը, երդվել է անվերապահորեն ճանաչել կայսրին որպես բարձրագույն հոգևոր և աշխարհիկ տիրակալ։
Կայսեր սիրելի
Ֆեոֆան Պրոկոպովիչի համառոտ կենսագրությունը, որն այս պատմության հիմքն է, զարմացնում է ինքնիշխանի կողմից նրան տրված շնորհների առատությամբ։ Այսպիսով, 1718 թվականի հունիսի սկզբին, երբ գտնվում էր Սանկտ Պետերբուրգում, նա դարձավ Նարվայի և Պսկովի եպիսկոպոս՝ իր համար տեղ ապահովելով որպես կրոնական հարցերով գլխավոր ցարի խորհրդական։ Հետևելով այն հանգամանքին, որ երեք տարի անց, երբ Պետրոս I-ը ստեղծեց Սուրբ Սինոդը, նա դարձավ դրա փոխնախագահը և շուտով միանձնյա ղեկավարը՝ իր ձեռքում կենտրոնացնելով գրեթե անսահմանափակ հոգևոր ուժը: Նրա վերևում միայն թագավորն էր։
Բարձրանալով եկեղեցական հիերարխիայի գագաթին՝ Ֆեոֆան Պրոկոպովիչը դարձավ մայրաքաղաքի ամենահարուստ մարդկանցից մեկը և վարեց ապրելակերպ, որը համահունչ էր իր դիրքին։ Նրա բարեկեցության հիմքում ընկած էին բազմաթիվ նվերներ, որոնք արվել էին անձամբ ինքնիշխանի կողմից: Դրանց թվում կան մի քանի գյուղեր, Կարպովկա գետի ափին գտնվող ընդարձակ բակը և, բացի այդ, պարբերաբար հանվում են հսկայական գումարներ։
Կյանքի մութ շարանը
Իրերի այս վիճակը շարունակվեց մինչև Պետրոս I-ի մահը, որը հաջորդեց 1725 թ. Արքայական հովանավորի մահով դժվար ժամանակներ են եկել նրա նախկին սիրելիներից շատերի համար: Նրանց թվում էր Ֆեոֆան Պրկոպովիչը։ Հակիրճ նկարագրելով ներկա իրավիճակը՝ առաջին հերթին պետք է հիշատակել եկեղեցական հիերարխներին՝ լուսավորյալ աբսոլուտիզմի տեսության կատաղի ատողներին։ Նրանք բոլորը կատաղի ատում էին արքեպիսկոպոսինՖեոֆանն իր քաղաքականության համար, որն աջակցում է աշխարհիկ իշխանության առաջնահերթությունը հոգևորին, բայց նրանք չկարողացան բացահայտ պայքար մղել՝ վախենալով արժանանալ ինքնիշխանի բարկությանը:
Երբ Պետրոս Մեծը մահացավ, նրանց կուսակցությունը գլուխը բարձրացրեց և իր ողջ ատելությունը թափեց Ֆեոֆանի վրա: Հատկանշական է, որ նրան առաջադրված մեղադրանքները զուտ քաղաքական բնույթի էին և սպառնում էին շատ լուրջ բարդությունների։ Անդադար հալածանքների մթնոլորտում թագավորական նախկին ֆավորիտը վերապրեց երկու կարճ թագավորություն՝ նախ Եկատերինա I-ը՝ մահացած ինքնիշխանի այրին, իսկ հետո՝ նրա որդին՝ Պյոտր II Ալեքսեևիչը::
Ռուսական Torquemada
Միայն Աննա Իոանովնա Ֆեոֆանին գահ բարձրանալուց հետո կարողացավ վերականգնել իր նախկին ազդեցությունը արքունիքում: Դա տեղի է ունեցել այն պատճառով, որ նա ժամանակին ղեկավարել է այն ժամանակ ստեղծված միջին մակարդակի մարդկանց կուսակցությունը, որի անդամները թույլ չեն տվել բարձրագույն պաշտոնյաներին սահմանափակել ավտոկրատական իշխանությունը։ Այդպիսով վաստակելով նոր կայսրուհու ճանաչումն ու անսահման վստահությունը՝ իմաստուն եպիսկոպոսը ամրապնդեց իր դիրքերը և այժմ ինքը հալածեց իր երեկվա մեղադրողներին։ Նա դա արեց արտասովոր դաժանությամբ և վեճը վարեց ոչ թե տպագիր հրատարակությունների էջերում, այլ Գաղտնի կանցլերի զնդաններում:
Արքեպիսկոպոս Ֆեոֆանի կյանքի այս շրջանը նշանավորվում է քաղաքական հետախուզությամբ զբաղվող պետական կառույցների հետ նրա սերտ համագործակցությամբ։ Մասնավորապես, նա մանրամասն հրահանգներ է կազմել Գաղտնի կանցլերի աշխատակիցների համար հարցաքննություններ անցկացնելու տեսության և պրակտիկայի վերաբերյալ։ Հետագա տարիներին շատ ռուս պատմաբաններ Ֆեոֆանին բնութագրեցին որպես Մեծ Ինկվիզիտորի ռուսական մարմնավորում։Torquemada.
Նախկին ճշմարտությունների հերքում
Աննա Իոանովնայի արքունիքում ամուր դիրքը պահանջում էր նրանից պաշտոնապես հրաժարվել իր նախկին համոզմունքներից և սկզբունքներից: Այսպիսով, Պետրոս I-ի օրոք իրեն հռչակելով որպես առաջադեմ բարեփոխումների և բոլոր տեսակի նորամուծությունների կատաղի ջատագով, որոնք ուղղված են հնության մնացորդները հաղթահարելուն, նա այժմ անվերապահորեն տեղափոխվեց նրա համար ավելի հաճելի պահպանողականների ճամբար: Այդ ժամանակվանից մինչև իր մահը Ֆեոֆան Պրոկոպովիչն իր հրապարակային ելույթներում անամոթաբար արդարացնում էր երկրում հաստատված անօրինականության և կամայականության ռեժիմը, որը Ռուսաստանին շատ հետ շպրտեց այն սահմաններից, որին հասել էր Պետրոս Մեծի վերափոխումների շնորհիվ։ Եթե անդրադառնանք այս ժամանակաշրջանի նրա ամենամեջբերված խոսքերին, ապա ակնհայտորեն կարող ենք տեսնել նախկին սկզբունքներից շեղման նույն միտումը։
Կյանքի ճամփորդության ավարտը
Օրհնյալ Թեոֆանը մահացավ 1736 թվականի սեպտեմբերի 8-ին իր ագարակի շենքերից մեկում, որը նրան մեկ անգամ նվիրել էր կայսր Պետրոս I-ը: Նրա վերջին խոսքերը. դարձավ նաև սովորական մեջբերում. Մահվան պատճառը սրտի կաթվածն է եղել։
Հանգուցյալ եպիսկոպոսի մարմինը փոխադրվել է Նովգորոդ և այնտեղ, փոխանորդ արքեպիսկոպոս Ջոզեֆի կատարած թաղման արարողությունից հետո, թաղվել է Սուրբ Սոֆիայի տաճարի գերեզմանում։ Նրա հարուստ ժառանգության մեջ առանձնահատուկ արժեք ուներ ընդարձակ գրադարանը, որը ներառում էր մի քանի հազար հատոր կրոնական գրություններ։ Կայսրուհու հրամանագրով նա եղել էամբողջությամբ նվիրաբերվել է Նովգորոդի աստվածաբանական ակադեմիային։
