Իսլամը աշխարհի երեք միաստվածային կրոններից մեկն է: Նրա հայրենիքը Մերձավոր Արևելքն է, և նա իր ծագումն ունի նույն գաղափարներով և մշակութային ավանդույթներով, որոնց հիմքում ընկած են քրիստոնեությունը և հուդայականությունը: Այս կրոնական համակարգի միաստվածությունն ամենաամբողջականն է, իրականում այն զարգացել է իր նախորդների հիման վրա։
Մուսուլմանի ողջ կյանքը փորձություն է, որը որոշում է նրա վերջնական ճակատագիրը: Նրա համար մահը հոգու վերադարձն է իր Արարչին՝ Աստծուն, և նրա մտքում միշտ առկա է մահվան անխուսափելիությունը: Սա օգնում է մուսուլմանին ուղղորդել իր մտքերն ու գործողությունները, երբ նա փորձում է ապրել գալիքի համար պատրաստակամությամբ: Մահմեդականների համար մահվան և հետմահու հասկացությունը գալիս է Ղուրանից:
Իսլամի տեսական հիմունքները
Իսլամ արաբերեն նշանակում է հնազանդություն, հանձնվել Աստծուն: Նրանք, ովքեր իսլամ են ընդունել, կոչվում են նվիրյալներ (արաբերենից՝ մահմեդական):
Մուսուլմանների համար սուրբ գիրքը Ղուրանն է՝ Մուհամեդ մարգարեի հայտնությունների արձանագրությունները: Դրանք ներկայացված են ոտանավորների (հատվածների) տեսքով, որոնք հավաքված են քսուրաներ (գլուխներ). Միայն արաբերենով Ղուրանը համարվում է սուրբ գիրք:
Ղուրանը արաբերենով առաջին գրավոր հուշարձանն է, որը ներկայացնում է աշխարհի և բնության վերաբերյալ կրոնական տեսակետները, վերաբերմունքը, հրահանգները, կանոնները, արգելքները, պաշտամունքային, էթիկական, իրավական և տնտեսական բնույթի պատվերները: Բացի կրոնական և փիլիսոփայական, օրենսդրական և պատմամշակութային նշանակությունից, Ղուրանը նաև հետաքրքրություն է ներկայացնում որպես մահմեդական գրականության մոդել:
Իսլամը գործնական կրոն է, այն կարգավորում է մարդկային կյանքի գրեթե բոլոր ասպեկտները: Այս վերահսկողության հիմքը առաջին հերթին հոգու խոնարհությունն է, որին նա գալիս է՝ գիտակցելով, որ այն ամբողջովին կախված է Արարչից։ Սա, իր հերթին, առաջացնում է լիակատար անվիճելի ենթարկվել Նրա կամքին և Նրա դիրքին համապատասխան երկրպագելու հնարավորությանը:
Մահվան արտացոլումը Ղուրանում
Ըստ Ղուրանի մահը ճիշտ քնի նման է (Ղուրան 6:60, 40:46): Մարդու մահվան և հարության պահի միջև ընկած ժամանակահատվածը անցնում է քնած մեկ գիշերվա նման (Ղուրան 2:259, 6:60, 10:45, 16:21, 18:11, 19, 25, 30:55): Ինչպես նշվում է Իսլամում, մահվան օրը բոլորը գիտեն իր ճակատագիրը՝ նա կգնա դրախտ կամ դժոխք:
Ղուրանում հանդիպում են մահվան տարբեր թեմաներ, որոնք մեծապես ազդում են դրա իմաստի ըմբռնման վրա, մինչդեռ հայեցակարգը մնում է անորոշ և միշտ պատկերված է կյանքի և հարության հասկացությունների հետ սերտ կապի մեջ:
Այսինքն՝ մարդու համար նրա ֆիզիկական գոյությունը առանձնացված չէ հոգուց։ Մահը անհատի գոյության դադարեցումն է,ով կարող է լինել կամ չլինել հավատացյալ: Մարդը չի դիտվում որպես պարզապես կենդանի օրգանիզմ։
Ինչպես մարդը չի դադարում գոյություն ունենալ երազի մեջ, նա նույնպես չի դադարում գոյություն ունենալ մահից: Այսպիսով, ինչպես մարդը քնից արթնանալուց հետո վերադառնում է արթնության, այնպես էլ նա հարություն կառնի դատաստանի օրվա մեծ զարթոնքի ժամանակ: Ուստի իսլամում մարդու մահը համարվում է միայն որպես գոյության հաջորդ փուլ: Ֆիզիկական մահից վախենալ պետք չէ, բայց պետք է անհանգստանալ բարոյականության կանոնները խախտելու հետևանքով առաջացած հոգևոր մահվան տառապանքով:
Ընկալում
Անկախ անհատական համոզմունքներից, անհավատությունից կամ մահից հետո կյանքի վերաբերյալ անորոշությունից, մուսուլմանները կասկած չունեն այս իրադարձության որոշակիության և անխուսափելիության մեջ: Ղուրանն ասում է, որ Աստված ստեղծեց մահն ու կյանքը, որպեսզի փորձի մարդկանց երկրային գոյության մեջ նրանց վարքագծի վերաբերյալ: Մահ հասկացությունն ուղղակիորեն կապված է ապրելակերպի հետ։
Ոմանք կարող են զարմանալ, թե ինչու է Ղուրանը հիշատակում մահը կյանքից առաջ: Առաջին հայացքից ավելի տրամաբանական է խոսել նախ կյանքի, իսկ հետո մահվան մասին, որին նախորդում է լինելը։ Այս հարցի հնարավոր պատասխաններից մեկն այն է, որ երկրագնդի տարրերը (օրինակ՝ երկաթը, նատրիումը, ֆոսֆորը), որոնք կազմում են մարդու մարմինը, ինքնուրույն կենսաբանական կյանք չունեն: Սա նման է մահվան: Դրան հաջորդում է կյանքը, որին իր հերթին հաջորդում է ֆիզիկական մահը։ Սա հիմնված է կյանքի և մահվան ժամանակագրական հաջորդականության ընդունման վրա։
Ոչ ոք չի կասկածում, որ յուրաքանչյուր մարդ մահկանացու է, նույնիսկ նրանք, ովքեր չեն հավատում կամ «վստահ չեն» Աստծո գոյությանը: Այնուամենայնիվ, կյանքը ինքնին կարող է հավանականական հասկացություն լինել: Կարող եք վստահ լինել, որ կյանքն արդեն կա արգանդում, բայց կարո՞ղ եք վստահ լինել, որ այն կշարունակվի ծնվելուց հետո՝ ինքնաբուխ աբորտ, թե մահացած ծնունդ: Այլ կերպ ասած, մահը համարվում է ավելի որոշակի և անխուսափելի։
Ըստ Ղուրանի՝ Աստված կանխորոշում է այն պահը, երբ մարդը մահանում է նախքան իր ծնվելը: Ոչ ոք չի կարող արագացնել կամ հետաձգել իր մահը կամ ուրիշների մահը, եթե դա հակասում է Աստծո կամքին՝ անկախ մահվան պատճառից:
Մահմեդականների վերաբերմունքը հիմնական հասկացություններին
Մահվան և հետմահու կյանքի մասին մահմեդական հավատալիքներն ազդում են կյանքի ավարտի որոշումների նկատմամբ նրանց վերաբերմունքի վրա: Թեև մահն ինքնին սարսափելի է, սակայն գիտակցումը, որ մարդը վերադառնում է դեպի Աստված, այն դարձնում է ավելի քիչ սարսափելի: Հետմահու կյանքին հավատացողի համար մահը նշանակում է անցում գոյության մի ձևից մյուսին:
Ըստ Ղուրանի 45:26:
Ալլահը ձեզ կյանք կտա, այնուհետև կսպանի ձեզ, իսկ հետո Նա կհավաքի ձեզ Հարության օրվա համար, որի մեջ կասկած չկա: Այնուամենայնիվ, շատերը դա չգիտեն:
Այս հատվածը հաստատում է, որ, ինչպես քրիստոնեության մեջ, մահմեդական տեսակետը մահվան մասին սկսվում է Աստծո կողմից տրված հավերժական մարդկային հոգուց, և որ ֆիզիկական մահից հետո հարություն է (քիյամատ) և դատաստանի օր (յաում ալ-դին):
Իսլամն ասում է մահվան մասին որպեսգոյության հաջորդ փուլից առաջ բնական շեմի մասին։ Այս գաղափարը կարելի է տեսնել վերը նշված մեջբերումում:
Իսլամում կյանքի և մահվան առեղծվածը, ինչպես ներկայացված է Ղուրանում, կապված է մարդկային խղճի և հոգևոր և բարոյական գոյության անհրաժեշտ կարգավիճակը պահպանելու ունակության հետ՝ զուգակցված հավատքի հետ::
Ինչ է տեղի ունենում մահից հետո?
Առանձնահատուկ նշանակություն է տրվում այն բանին, թե ինչ է լինելու մարդու հետ մահից հետո։ Իսլամն իր վարդապետության մեջ նշում է, որ մարդու գոյությունը շարունակվում է մարմնի մահից հետո՝ հոգևոր և ֆիզիկական հարության տեսքով: Երկրի վրա վարքագծի և դրանից դուրս կյանքի միջև ուղիղ կապ կա: Կյանքը մահից հետո կլինի այն պարգևներից կամ պատիժներից մեկը, որը համարժեք է երկրային վարքագծին: Կգա մի օր, երբ Աստված հարություն կառնի և կհավաքի Իր առաջին և վերջին ստեղծածը և արդարացիորեն կդատի բոլորին: Մարդիկ կմտնեն իրենց վերջին տեղը՝ դժոխք կամ դրախտ։ Հավատքը կյանքին մահից հետո խրախուսում է ճիշտ գործել և խուսափել մեղքից:
Իսլամում մահից հետո կյանքի հավատքը վեց հիմնարար համոզմունքներից մեկն է, որն անհրաժեշտ է մուսուլմանին իր հոգևորությունը ձևավորելու համար: Եթե այս պոստուլատը մերժվի, մնացած բոլոր համոզմունքները դառնում են անիմաստ: Եթե մարդ չի հավատում դատաստանի օրվա գալուն, նրա համար ոչ Աստծուն հնազանդվելն է օգտակար, ոչ էլ անհնազանդությունը վնաս չի պատճառի։ Իսլամում մահից հետո կյանքի ընդունումը կամ մերժումը թերևս ամենակարևոր գործոնն է մարդու կյանքի ընթացքը որոշելու համար:
Մահ և հարություն
մուսուլմաններհավատացեք, որ մահանալով՝ մարդը մտնում է կյանքի միջանկյալ փուլ, որը բաժանում է մահն ու հարությունը։ Այս նոր «աշխարհում» տեղի են ունենում բազմաթիվ իրադարձություններ, օրինակ՝ թեստ, որի ժամանակ հրեշտակները հարցեր են տալիս կրոնի, մարգարեի և Տիրոջ մասին: Իսլամում մահից հետո մարդու նոր բնակավայրը դառնում է Եդեմի պարտեզը կամ դժոխքի փոսը. ողորմության հրեշտակները այցելում են հավատացյալների հոգիները, և պատժի հրեշտակները գալիս են անհավատների համար:
Հարությունը կնախորդի աշխարհի վերջը. Մարդիկ հարություն կառնեն իրենց սկզբնական ֆիզիկական մարմնում՝ այդպիսով մտնելով կյանքի երրորդ և վերջին փուլը։
Ահեղ դատաստան
Դատաստանի օրը (քիյամատ) Աստված կհավաքի բոլոր մարդկանց՝ հավատացյալներին և չարերին, ջիններին, դևերին, նույնիսկ վայրի կենդանիներին: Հավատացյալները կճանաչեն իրենց թերությունները և կներվեն: Անհավատները լավ գործեր չեն ունենա հայտարարելու: Որոշ մահմեդական գիտնականներ կարծում են, որ անհավատի պատիժը կարող է կրճատվել իր բարի գործերի համար, բացառությամբ անհավատության մեծ մեղքի պատժի: Ուրբաթը (Յավմ ալ-Ջումա) առանձնահատուկ նշանակություն ունի մուսուլմանների համար: Հենց այս օրն է սպասվում Վերջին դատաստանի օրը։
Ի՞նչ է տեղի ունենում մահից հետո իսլամում:
Մահից հետո, ավանդույթի համաձայն, երկու հրեշտակներ սկսում են փորձարկել հոգին, նրա հավատքի ուժը: Կախված պատասխաններից՝ նրան երանություն կամ տառապանք կհատկացվի այնքանով, որքանով կհամապատասխանի իր արժանիքներին և մեղքերին: Այս անգամ մաքրագործո՞ւմ է, թե՞ մինչև վերջին օրը մեղք գործելու գայթակղություն։ Մինչ այժմ այս հարցը քննարկման առարկա է։ Այնուամենայնիվ, կան կայուն ավանդույթներ, որ նույնիսկ մահից հետո մահացածների անունից աղոթք կարդալը կարող էազդել այս հանգամանքների վրա՝ որոշելով, թե մահից հետո ուր կգնա հոգին իսլամում:
Կան բազմաթիվ հայտարարություններ Մուհամմադ մարգարեի կողմից, որոնք խորհուրդ են տալիս աղոթել մահացածների և նրանց տառապանքներից ազատվելու համար: Մահմեդականները հաճախ աղոթում են իրենց հանգուցյալ սիրելիների անունից, այցելում նրանց շիրիմները և նույնիսկ հաջ կատարում: Այս գործելակերպը կապ է հաստատում և պահպանում հեռացածների հետ:
Դժոխք և դրախտ Իսլամում
Իսլամում փոքր նշանակություն չունի այն հարցը, թե ուր եք գնում մահից հետո: Դրախտը և դժոխքը կլինեն վերջին վայրերը հավատացյալների և անիծյալների համար Վերջին դատաստանից հետո: Նրանք իրական են և հավերժական: Ըստ Ղուրանի, դրախտի երանությունը երբեք չի ավարտվի, իսկ անհավատների պատիժը, որոնք դատապարտված են դժոխքի, երբեք չի ավարտվի: Ի տարբերություն որոշ այլ կրոնական համակարգերի՝ թեմայի նկատմամբ իսլամական մոտեցումը համարվում է ավելի բարդ՝ փոխանցելով աստվածային արդարության ավելի բարձր մակարդակ: Մահմեդական աստվածաբաններն այն սահմանում են այսպես. Նախ, որոշ հավատացյալներ կարող են տառապել դժոխքում շատ լուրջ մեղքերի համար: Երկրորդ, և՛ դժոխքը, և՛ դրախտը մի քանի մակարդակ ունեն։
Դրախտը հավերժական այգի է, ֆիզիկական հաճույքների և հոգևոր հաճույքների վայր: Այստեղ տառապանք չկա, և մարմնական բոլոր ցանկությունները բավարարվում են: Բոլոր ցանկությունները պետք է կատարվեն։ Պալատներ, ծառաներ, հարստություն, գինու, կաթի և մեղրի հոսքեր, հաճելի բուրմունքներ, հանգստացնող ձայներ, մտերմության գործընկերներ. այստեղ մարդ երբեք չի ձանձրանա և չի կշտանա հաճույքներից:
Մեծագույն երանությունը, այնուամենայնիվ, կլինի Տիրոջ տեսիլքը, որը անհավատները կանեն.զրկված.
Դժոխքը ահավոր պատժի վայր է անհավատների համար և մաքրագործում մեղավոր հավատացյալների համար: Կրակով այրելը, կերակուրն այրող եռացող ջուրը, շղթաներով ու կրակի սյուներով խեղդամահ լինելը օգտագործվում են որպես խոշտանգում և պատիժ։ Անհավատները հավիտյան կդատապարտվեն, մինչդեռ մեղավոր հավատացյալները ի վերջո դուրս կբերվեն դժոխքից և դրախտ:
Դրախտը նրանց համար է, ովքեր երկրպագեցին Աստծուն, հավատացին և հետևեցին իրենց մարգարեին և բարոյական կյանքով ապրեցին Սուրբ Գրքի ուսմունքներին համապատասխան:
Դժոխքը կլինի վերջին վայրը նրանց համար, ովքեր չէին հավատում Աստծո գոյությանը, երկրպագում էին այլ էակների, մերժում էին մարգարեների կոչը, վարում մեղավոր ապրելակերպ և չապաշխարեցին դրա համար:
Հուղարկավորության ծես
Իսլամը բավականին պահանջկոտ է մուսուլմանական ծեսերի, ծեսերի և տոների հավատացյալների կողմից: Դրանցից շատերը պարտադիր են հավատացյալների համար։
Հատուկ տեղ են գրավում մահմեդական թաղման ծեսերը։ Դրանք բավականին բարդ են, ուղեկցվում են հատուկ թաղման աղոթքներով։ Մահմեդականը պետք է պատրաստվի հաջորդ աշխարհին, քանի դեռ կենդանի է. պատրաստի ծածկոց, մթերի մայրու փոշի և կամֆորա, գումար խնայի թաղման համար: Հուղարկավորության բոլոր ծեսերը պետք է խստորեն պահպանվեն: Օրինակ՝ մահացողը պետք է պառկի մեջքի վրա՝ ոտքերը ուղղված դեպի քիբլա (այսինքն՝ դեպի Քաաբա): Եթե դա հնարավոր չէ, այն կարող է տեղադրվել իր կողմում դեպի քիբլա: Թաղման արարողության ժամանակ կարդացվում է Շահադաթի աղոթքը։ Այն պետք է կարդալ, որպեսզի մահամերձ մարդը լսի: Չես կարող մեկ կնոջ թողնել մահացողի մոտ,բարձրաձայն խոսեք կամ լաց եղեք նրա շուրջը: Բացի այդ, նա չպետք է մենակ մնա սենյակում: Մահացածի մահից հետո, ավանդույթի համաձայն, անհրաժեշտ է կապել աչքերը և բերանը, կապել նրա կզակը, կապել նրա ձեռքերն ու ոտքերը, ծածկել դեմքը: Նրա վրա կատարվում է ջրով կամ ավազով լվացվելու ծես։
Շարիաթի համաձայն՝ հանգուցյալին չպետք է թաղել հագուստով. Նա փաթաթված է շղարշով: Այն սպիտակ սպիտակեղենի կամ չինցի կտոր է, որը բաժանված է երեք մասի՝ մեկը փաթաթված է ոտքերին, մյուսը վերնաշապիկի դեր է կատարում, իսկ երրորդ մասը ամբողջությամբ ծածկում է ողջ հանգուցյալին։ Շղարշը կարվում է միայն փայտե ասեղով։
Հուղարկավորության ծեսում առանձնահատուկ նշանակություն ունի աղոթքը հանգուցյալի վրա: Նրանք սկսում են կարդալ այն նույնիսկ հուղարկավորությունից առաջ։ Այս ծեսի հետ կապված է նաև վահշատի աղոթքը (ահաբեկելը): Այն պետք է կարդալ թաղումից հետո առաջին գիշերը։
Շարիաթը հավանություն չի տալիս գերեզմանների և դրանց վերևում գտնվող մոնումենտալ կառույցների զարդարմանը։ Նաև գերեզմանը չի կարող լինել աղոթքի վայր: Մուսուլմանին չի կարելի թաղել ոչ մահմեդական գերեզմանոցում:
Հուղարկավորության աղոթքը (salat al-janazah) կարդում են թաղման օրը, և շատ մշակույթներում հանգուցյալի ընտանիքն ու ընկերները հավաքվում են երեք օր անց ևս մեկ հատուկ աղոթքի համար: Սովորաբար նշվում է քառասունօրյա սուգ, որից հետո կարող են վերսկսվել սովորական ընտանեկան միջոցառումները, ինչպիսիք են հարսանիքները կամ այլ տոնակատարությունները:
