Ալլահ աբրահամական աստծո արաբերեն անունն է: Ռուսերենում այս բառը սովորաբար վերաբերում է իսլամին: Ենթադրվում է, որ այն առաջացել է al-ilāh հապավումից, որը նշանակում է «աստված», կազմված է «El» և «El», եբրայերեն և արամեերեն նշանակումներից: Ի՞նչ է նշանակում բառը, ինչպե՞ս է այն հայտնվել և ինչպիսի՞ Աստված է իսլամում: Կարդացեք ստորև։
Օգտագործման պատմություն
Ալլահ բառը տարբեր կրոնների պատկանող արաբներն օգտագործել են նախաիսլամական ժամանակներից սկսած: Ավելի կոնկրետ, մուսուլմանների (և արաբ, և ոչ արաբ) և քրիստոնյաների կողմից այն մեկնաբանվում է որպես աստված տերմին: Այն նաև հաճախ օգտագործվում է այս ձևով բաբիների, բահաիների, հնդիկների և մալթացիների և միզրահի հրեաների կողմից:
Ստուգաբանություն
Անվան ստուգաբանությունը լայնորեն քննարկվել է դասական արաբ բանասերների կողմից։ Բասրայի քերականները կարծում էին, որ այս բառը ձևավորվել է ինքնաբերաբար կամ որպես lāh-ի հատուկ ձև (lyh բառային արմատից, որը նշանակում է «բարձր» կամ «թաքնված»): Մյուսները ենթադրում էին, որ այն փոխառված է սիրիերենից կամ եբրայերենից, բայց շատերը հավատում էին, որ դագալիս է արաբական al - «աստվածություն» և ilāh «աստված» բառերից, որոնց արդյունքում ստացվել է al-lāh: Ժամանակակից գիտնականների մեծ մասը հավատարիմ է վերջին տեսությանը և թերահավատորեն է վերաբերվում փոխառության վարկածին: Նա իսլամի միակ աստվածն է:
Անալոգներ
Ներբառեր գոյություն ունեն Մերձավոր Արևելքում խոսվող այլ սեմական լեզուներում, ներառյալ եբրայերեն և արամեերեն: Համապատասխան արամեական ձևը Էլահն է (אלה), բայց շեշտված վիճակը Էլահա է (אלהא): Աստվածաշնչյան արամեերենում գրված է որպես 됐 ընդունել (ālāhā), իսկ սիրիերենում՝ 됐 ընդունել (ʼAlâhâ)։ Այսպես է այն օգտագործվում ասորական եկեղեցու կողմից, և երկու տարբերակներն էլ պարզապես նշանակում են «Աստված»: Աստվածաշնչյան եբրայերենը հիմնականում օգտագործում է հոգնակի (բայց գործառական և եզակի) Elohim (אלהים) ձևը, բայց ավելի քիչ հաճախ օգտագործում է նաև Eloah տարբերակը:
Գիտնականների մեծ մասը կարծում է, որ Աստված հուդայականության և իսլամի մեջ նույնն է, բայց տարբեր մշակույթներ նրան տեսնում են տարբեր կերպարանքներով, ինչը բացատրվում է ընկալման առանձնահատկություններով: Թեև ըստ էության, եթե քրիստոնեության մեջ մենք տեսնում ենք Հիսուս Քրիստոսին և սրբերին սրբապատկերների վրա (և նույնիսկ Եհովան պատկերված է աղավնիի տեսքով), ապա ոչ ոք չգիտի, թե ինչ տեսք ունի Ալլահը: Հավատացյալների համար նա Բացարձակն է, որը հնարավոր չէ տեսնել սեփական աչքերով:
Տարածաշրջանային ընտրանքներ
Բառի տարածաշրջանային տարբերակները հանդիպում են ինչպես հեթանոսական, այնպես էլ քրիստոնեական արձանագրություններում։ Տարբեր տեսություններ են առաջարկվել նաև նախաիսլամական պոլիթեիստական պաշտամունքներում Ալլահի դերի վերաբերյալ: Որոշ հեղինակներ ենթադրում են, որ բազմաստվածության ժամանակ արաբներն օգտագործել են այս անունը որպեսհղում ստեղծող աստծուն կամ իրենց պանթեոնի բարձրագույն աստվածությանը: Տերմինը գուցե եղել է Մեքքայի կրոնում, բայց դրա իմաստն ու գործածությունը որոշված չեն: Վելհաուզենից սկսած վարկածներից մեկի համաձայն՝ Ալլահ բառը նշանակում է հետևյալը. Քուրեյշների գերագույն աստվածը, որոնք հին Մեքքայի իշխող ցեղն էին: Նա կարող էր լինել Հուբալի (պանթեոնի ղեկավարի) նշանակումը մյուս աստվածներից վեր։
Այնուամենայնիվ, կան նաև ապացույցներ, որ Ալլահը և Հուբալը երկու տարբեր աստվածություններ էին: Համաձայն այս վարկածի, Քաաբան (մահմեդական սրբավայրը) սկզբում նվիրված է եղել Ալլահ անունով գերագույն աստվածությանը, իսկ այնուհետև ընդունել է Քուրեյշների պանթեոնը Մեքքայի գրավումից հետո՝ Մուհամեդի ժամանակներից մոտ մեկ դար առաջ: Որոշ արձանագրություններ, կարծես, ցույց են տալիս Ալլահի օգտագործումը որպես պոլիթեիստական աստվածության անուն դարեր առաջ, բայց մենք հստակ չգիտենք և կարող ենք միայն ենթադրություններ անել:
Որոշ գիտնականներ կարծում են, որ Ալլահը կարող էր ներկայացնել հեռավոր արարչի, ով աստիճանաբար խավարվեց պանթեոնի ավելի տեղական, ավելի առօրյա և մտերիմ անդամների կողմից: Տարաձայնություններ կան այն մասին, թե արդյոք Իսլամի ապագա աստվածը՝ Ալլահը, մեծ դեր է խաղացել Մեքքայի կրոնական պաշտամունքում:
Հայտնի է, որ նրա խորհրդանշական կերպարը երբեք չի եղել։ Ալլահը միակ աստվածն է Մեքքայում, ով կուռք չի ունեցել: Այսօր դրա պատկերները նույնպես ոչ մի տեղ հնարավոր չէ գտնել:
Ալլահը հիշատակվել է նաև նախաիսլամական քրիստոնեական բանաստեղծություններում Սիրիայի և Հյուսիսային Արաբիայի որոշ Ղասանի և թանուխիդ բանաստեղծների կողմից:
Ինչ կարելի է ասել Աստծո գաղափարի մասինԻսլամ. Նա ներկայացվում է որպես տիեզերքի եզակի, ամենակարող և միանձնյա ստեղծող և համարժեք է հայր աստծուն մյուս աբրահամական կրոններում:
Ըստ իսլամական հավատքի՝ Ալլահը տիեզերքի ստեղծողի ամենատարածված անունն է, և նրա կամքին, խորհուրդներին և պատվիրաններին խոնարհ հնազանդությունը մահմեդական հավատքի առանցքն է: «Նա տիեզերքի միակ արարիչն է և մարդկության դատավորը»։ «Նա եզակի է և իր բնույթով մեկն է (ահադ), ամենաողորմած և ամենակարող»: Ղուրանը հռչակում է «Ալլահի իրականությունը, Նրա անհասանելի գաղտնիքը, Նրա տարբեր անունները և Նրա գործողությունները Իր արարածների անունից»:
Իսլամական ավանդույթում կան Աստծո 99 անուններ (al-asmā'al-ḥusná lit, որը նշանակում է «լավագույն անունները» կամ «ամենագեղեցիկ անունները»), որոնցից յուրաքանչյուրը առանձնահատուկ հատկանիշ է: նրա արժանիքները։ Այս բոլոր անունները վերաբերում են Ալլահին՝ բարձրագույն և համապարփակ աստվածային անվանը: 99 անուններից ամենահայտնին և ամենատարածվածն են «Ողորմած» (ալ-Ռահման) և «Գթասրտ» (ալ-Ռաշիմ): Սրանք Աստծո անուններն են իսլամում: Մահմեդական դիսկուրսիվ աստվածաբանությունը խրախուսում է յուրաքանչյուր հաղորդություն սկսել բիսմիլլայի կոչումով: Սա է այն հարցի պատասխանը, թե ինչ է Աստված իսլամում:
Ըստ Գերհարդ Բևերինգի, ի տարբերություն նախաիսլամական արաբական բազմաստվածության, Ալլահը իսլամում չունի համախոհներ և համախոհներ, և նրա և ջինի միջև հարաբերություններ չկան: Նախաիսլամական հեթանոս արաբները հավատում էին կույր, չներողամիտ և անզգա ճակատագրի, որը մարդը չէր կարող կառավարել: Սա փոխարինվեց հզոր, բայց նախախնամ և ողորմած աստծո իսլամական հայեցակարգով (inԻսլամի գաղափարը դրա մասին հենց սա է):
Ըստ Ֆրենսիս Էդվարդ Փիթերսի՝ «Ղուրանը պնդում է, որ մահմեդականները հավատում են, և պատմաբանները պնդում են, որ Մուհամմադը և նրա հետևորդները երկրպագում են նույն աստծուն, ինչ հրեաները: Ղուրանի Ալլահը նույն Արարիչ Աստվածն է, ով ուխտը հանձնեց Աբրահամին»: Փիթերսը պնդում է, որ Ղուրանը իրեն ներկայացնում է որպես ավելի հզոր և հեռավոր, քան Յահվեը (Եհովան իսրայելացիների մեջ), որպես բոլոր սկիզբների համընդհանուր սկիզբ: Շատերին հետաքրքրում է, թե ինչ աստված է իսլամում: Մահմեդականները կարծում են, որ դա հաստատ նույնը չէ, ինչ հուդայականության և քրիստոնեության մեջ: Այնուամենայնիվ, շատերը համաձայն չեն, հատկապես կրոնական էկումենիստները և ամբողջական ավանդապաշտները:
Հավատքի հիմնական գաղափարներ
Վերոնշյալ պարբերությունները ներկայացնում են մուսուլմանական հավատքի հիմնական գաղափարները, որոնք դարեր շարունակ հավատարիմ են եղել այս կրոնի ներկայացուցիչներին: Համառոտ, դրանք կարելի է թվարկել՝
- Ալլահի անվերապահ երկրպագություն.
- Անբասիր հավատարմություն Ղուրանի հրահանգներին:
- Ալլահից և նրա մարգարե Մուհամեդից բացի որևէ այլ իշխանության չճանաչելը:
Մուսուլմանների կույր սերը դեռ կարելի է տեսնել այսօր: Այսպիսով, Մուհամմեդի հոր անունը եղել է «Աբդ-Ալլահ», որը նշանակում է «Ալլահի ստրուկ»: «Աբդ» նախածանցն այսօր էլ շատ տարածված է։
Աստվածն ու մարդը իսլամում, ինչպես բոլոր կրեացիոնիստական կրոններում, խիստ տարանջատված են: Եթե քրիստոնեության մեջ Հիսուս Քրիստոսը մոտ է իր հոտին, ապա Ալլահը շատ հեռու է նրանից, բայց ոչ պակաս հարգված:
արտասանություն
ԴեպիԱլլահ բառը ճիշտ արտասանելու համար անհրաժեշտ է կենտրոնանալ երկրորդ «ես»-ի վրա (ل): Երբ բառին նախորդում է «ա» ձայնավորը (فَتْحة) կամ «i» (ضَمّة) ձայնավորը, ապա Լամն արտասանվում է բացահայտ ծանր ձեւով՝ Թաֆհիմով։ Այսպիսով, այս ծանր Լամը միանում է լեզվի ամբողջ մարմնին, ոչ միայն ծայրին:
Լեզուները, որոնք սովորաբար չեն օգտագործում Ալլահ բառը աստծուն մատնանշելու համար, կարող են դեռևս պարունակել հայտնի արտահայտություններ, որոնք այն օգտագործում են այլ նշանակմամբ: Օրինակ, Պիրենեյան թերակղզում մուսուլմանների դարավոր ներկայության պատճառով այսօր կա իսպաներեն ojalá, իսկ պորտուգալերենում՝ oxalá՝ փոխառված արաբական inshalla (إن شاء الله) տերմինը: Այս արտահայտությունը բառացի նշանակում է «եթե Աստված կամենա» («հույս ունեմ» իմաստով): Գերմանացի բանաստեղծ Մալմանը անվանման ձևն օգտագործել է որպես գերագույն աստվածության մասին բանաստեղծության վերնագիր, թեև պարզ չէ, թե կոնկրետ ինչ էր նա ցանկանում փոխանցել ընթերցողներին։ Մահմեդականների մեծ մասը չի թարգմանում անունը ռուսերեն և այլ լեզուներով:
Մալայզիա և Ինդոնեզիա
Քրիստոնյաները Մալայզիայում և Ինդոնեզիայում օգտագործում են աստված տերմինը մալայզիերեն և ինդոնեզերեն (մալայերենի երկուսն էլ ստանդարտացված ձևեր):
Աստվածաշնչի հիմնական թարգմանություններում օգտագործվում է Ալլահը որպես եբրայերեն Էլոհիմի թարգմանություն (անգլերեն Աստվածաշնչերում թարգմանվում է որպես «Աստված»: Սա վերաբերում է 16-րդ դարում Ֆրենսիս Քսավյեի վաղ թարգմանչական աշխատանքին: 1650 թվականին Ալբերտ Կոռնելիուս Ռյուիլի, Յուստուս Էռնիուսի և Կասպար Վիլթենի առաջին հոլանդերեն-մալայերեն բառարանը (1623 և 1631 թվականների վերանայված հրատարակությունը լատիներեն) գրանցում է «Ալլահը» որպես հոլանդերենի թարգմանություն։«Godt» բառերը. Ռուիլը նաև մալայերեն է թարգմանել 1612 թվականին Մատթեոսի Ավետարանը (Աստվածաշնչի վաղ թարգմանությունը ոչ եվրոպական լեզվով, որը կատարվել է Ջեյմս թագավորի տարբերակի հրապարակումից մեկ տարի անց), որը տպագրվել է Նիդեռլանդներում 1629 թվականին։ Այնուհետև նա թարգմանեց Մարկոսի Ավետարանը, որը հրատարակվել է 1638 թվականին։
Մալազիայի կառավարությունն արգելեց Ալլահ տերմինի օգտագործումը ոչ մուսուլմանական համատեքստում 2007 թվականին, սակայն Մալայզիի Գերագույն դատարանը չեղյալ հայտարարեց օրենքը 2009 թվականին՝ այն ճանաչելով հակասահմանադրական::
Ժամանակակից հակասություններ առաջացրել են այս անվան հիշատակումը հռոմեական կաթոլիկ The Herald թերթի կողմից: Կառավարությունը բողոքարկել է դատարանի որոշումը, իսկ Գերագույն դատարանը կասեցրել է իր որոշման կատարումը մինչև բողոքարկումը։ 2013 թվականի հոկտեմբերին դատարանը որոշում կայացրեց հօգուտ արգելքի։
2014 թվականի սկզբին Մալայզիայի կառավարությունը առգրավեց ավելի քան 300 Աստվածաշունչ՝ քրիստոնյա աստծո բառը հիշատակելու համար: Սակայն Ալլահի անվան օգտագործումը արգելված չէ Մալայզիայի երկու նահանգներում՝ Սաբահում և Սարավակում։ Հիմնական պատճառն այն է, որ դրանց օգտագործումը վաղուց հաստատված է, և տեղական Alkitab-ը (Աստվածաշունչը) երկար տարիներ լայնորեն տարածվել է Արևելյան Մալայզիայում առանց սահմանափակումների:
Ի պատասխան ԶԼՄ-ների քննադատության՝ Մալայզիայի կառավարությունը ներկայացրել է «10 կետանոց լուծում»՝ խուսափելու շփոթությունից և հանրությանը մոլորեցնելուց: 10 կետով լուծումը Սարավակի և Սաբահի միջև 18 և 20 կետերով պայմանավորվածությունների ոգով է։
Ալլահ բառը միշտ գրվում է առանց «ալիֆ»-ի՝ ձայնավոր նշանակելու համար: Տեմսակայն, երաժշտական տեքստերի ուղղագրության մեջ «shadda»-ի վերևում ավելացվում է փոքր դիակրիտիկ «alif»՝ արտասանությունը ցույց տալու համար:
Բառի գեղագրական տարբերակը, որն ընդունվել է որպես Իրանի զինանշան, կոդավորված է Յունիկոդով, տարբեր նիշերով, U+262B (☫) ծածկագրի կետում։
Լուսնի Աստվածություն
Այն պնդումը, որ Ալլահը (իսլամական աստծո անունը) լուսնի տիրակալն է, որը երկրպագում էին նախաիսլամական Արաբիայում, իր ծագումն ունի 20-րդ դարի գիտությունից: Այս տեսությունն ամենաակտիվն է առաջ քաշվել ամերիկացի ավետարանիչների կողմից 1990-ականներից ի վեր։
Գաղափարն առաջարկել է հնագետ Հյուգո Վինկլերը 1901 թվականին։ Այն լայնորեն տարածվեց Միացյալ Նահանգներում 1990-ականներին, նախ՝ Ռոբերտ Մորիի «Լուսնի Աստված Ալլահը. Մերձավոր Արևելքի հնագիտության մեջ» գրքույկի հրատարակմամբ (1994 թ.), որին հաջորդեց նրա «Իսլամական ներխուժումը. դիմակայելով աշխարհի ամենաարագ աճող կրոնին» գրքին (2001):). Մորեյի գաղափարները տարածվել են ծաղրանկարիչ և հրատարակիչ Ջեք Չիկի կողմից, ով 1994 թվականին նկարել է գեղարվեստական մուլտֆիլմ «Ալլահը որդի չուներ» վերնագրով::
Մորին պնդում է, որ այս բառը լուսնի աստծո անունն էր նախաիսլամական արաբական դիցաբանության մեջ, քանի որ ենթադրվում է, որ Ալլահը որպես տերմին ենթադրում է այլ աստվածության պաշտամունք, քան հրեա-քրիստոնեականը: Ոմանք կարծում են, որ այս վարկածի աղբյուրն է լուսնային օրացույցին հավատարիմ մնալը և կիսալուսնի պատկերների գերակշռությունը իսլամում: Դասական իսլամի պրոֆեսոր Ջոզեֆ Լամբարդը հայտարարել է, որ այդ գաղափարը «վիրավորում է ոչ միայն մուսուլմաններին, այլև արաբ քրիստոնյաներին, ովքեր օգտագործում են անվանումը. Ալլահը նշանակի Աստծուն»:
Միալուսնի խորհրդանիշը, որն ընդունվել է որպես զինանշան, վաղ իսլամի նշան չէ, ինչպես կարելի էր ակնկալել, եթե այն կապված լիներ նախաիսլամական հեթանոսական արմատների հետ: Մուսուլմանական դրոշների վրա կիսալուսնի խորհրդանիշի օգտագործումը ծագել է ուշ միջնադարից: 14-րդ դարի մահմեդական դրոշները՝ կիսալուսնով դեպի վեր ուղղված մեկ գունավոր դաշտի վրա, ներառում էին Գաբեսի, Տլեմչենի (Թիլիմսի), Դամասի և Լուկանիայի, Կահիրեի, Մահդիայի, Թունիսի և Բուդայի դրոշները::
Ֆրանց Բաբինգերը ակնարկում է այն հնարավորության մասին, որ խորհրդանիշն ընդունվել է արևելյան հռոմեացիների կողմից՝ նշելով, որ միայն կիսալուսինն ունի շատ ավելի հին ավանդույթ և վերաբերում է թյուրքական ցեղերին, որոնք ապրում էին Ասիայի խորքում: Պարսոնսը դա քիչ հավանական է համարում, քանի որ աստղը և կիսալուսինը տարածված մոտիվ չէին Արևելյան Հռոմեական կայսրությունում Օսմանյան նվաճումների ժամանակ:
Թուրք պատմաբանները հակված են ընդգծել կիսալուսնի հնությունը Ասիայի վաղ թյուրքական պետությունների շրջանում: Թուրքական ավանդույթում կա օսմանյան լեգենդ, որը պատմում է Օսման I-ի երազի մասին, որտեղ նա, ըստ տեղեկությունների, տեսել է, որ լուսինը ծագում է մահմեդական դատավորի կրծքից, որի դստեր հետ նա ցանկանում էր ամուսնանալ: «…նա իջավ իր կրծքավանդակի մեջ: Հետո նրա մեջքից բուսավ մի ծառ, որն աճելու ընթացքում ծածկեց ամբողջ աշխարհը իր կանաչ ու գեղեցիկ ճյուղերի ստվերով։ Նրա տակ Օսմանը տեսավ աշխարհը փռված իր առաջ։ Հենց նա դարձավ Օսմանյան կայսրության առաջին տիրակալը։
Հեթանոսական արմատներ
Իսլամական դրոշները Ղուրանի գեղագրությամբ սովորաբար օգտագործվում էին Մուղալ կայսր Աքբարի կողմից: Դա Շահ Ջահանն էրով, ինչպես հայտնի է, իր անձնական վահանի վրա մոդայիկ կիսալուսնի և աստղի խորհրդանիշներ է տեղադրել: Նրա որդի Աուրանգզեբը նույնպես հավանություն է տվել նմանատիպ վահաններին և դրոշներին: Հետագայում այլ հայտնի մարտիկներ օգտագործեցին այս խորհրդանիշները:
Մինչ Իսլամը Քաաբայում կար Հուբալ աստծուն պատկերող արձան, որը տեղացիների կարծիքով կարող է կանխագուշակել ապագան: Հայցը որոշ չափով հիմնված է Ալլահի մասին իսլամական տեսակետի ծագման և նախաիսլամական Արաբիայի բազմաստվածության մասին պատմական հետազոտությունների վրա, որոնք վերաբերում են 19-րդ դարին: Դրանք վերաբերում են Ալլահի էվոլյուցիային և ստուգաբանությանը և Հուբալի դիցաբանական ինքնությանը:
Ելնելով այն փաստից, որ Քաաբան Ալլահի տունն էր, բայց դրա ամենակարևոր կուռքը Հուբալի տունն էր, Յուլիուս Ուելհաուզենը այն համարեց աստվածության հնագույն անուն::
Պնդումը, որ Հուբալը լուսնի տիրակալն է, գալիս է քսաներորդ դարասկզբի գերմանացի գիտնական Հյուգո Վինքլերից: Դեյվիդ Լիմինգը նրան նկարագրեց որպես ռազմիկ և անձրեւի աստված, ինչպես և Միրչա Էլիադը:
Հետագայում գրողները շեշտում են, որ Հուբալի Նաբաթեական ծագումը տաճար ներմուծված գործիչ է, որը հավանաբար արդեն կապված է եղել Ալլահի հետ: Այնուամենայնիվ, Պատրիսիա Կրոնը նշում է, որ «…եթե Հուբալը և Ալլահը նույն աստվածությունը լինեին, Հուբալը պետք է պահպանվեր որպես աստվածային էպիտետ, ինչը նա չեղավ: Եվ ավելին, չի լինի ավանդույթ, երբ մարդկանց խնդրում են հրաժարվել մեկը մյուսի փոխարեն»:
Ալլահը երբեք չի ներկայացվել կուռքով: Սա Աստծո կերպարն է իսլամում: Այսօր Ալլահի ոչ մի պատկեր չի կարելի գտնել որևէ աղբյուրում, որը պատմում է իսլամի մասին:
BՌոբերտ Մորիի «Լուսնի Աստված Ալլահը Մերձավոր Արևելքի հնագիտության մեջ» աշխատության մեջ ասվում է, որ Ալ-Ուզզան իր ծագմամբ նույնական է Հուբալի հետ, որը լուսնային աստված էր: Այս ուսմունքը կրկնվում է «Ալլահը որդի չուներ» և «Փոքրիկ հարսնացուն» տրակտատներում։
1996 թվականին Ջանեթ Փարշալը սինդիկացված ռադիոհաղորդումներում պնդում էր, որ մուսուլմանները պաշտում են լուսնի աստծուն: Փեթ Ռոբերթսոնը 2003 թվականին ասել է. «Հարցն այն է, թե արդյոք Հուբալը՝ Մեքքայի լուսնի աստվածը, հայտնի է որպես Ալլահ»: Աղբյուրները նշում են, որ Մորեյի օգտագործած ապացույցը Հազորի պեղումների վայրում հայտնաբերված արձանն էր, որն ընդհանրապես կապ չուներ Ալլահի հետ։ Հենց այս գտածոն ցույց է տալիս, որ ոչ մի անալոգիա չի կարող լինել լուսնային աստվածության և իսլամի գլխավոր աստծու միջև: Այնուամենայնիվ, այս պնդումը կարող է նաև սխալ լինել, քանի որ գիտնականների բոլոր ենթադրությունները միայն վարկածներ են և չեն կարող համարվել փաստեր։
Կուռքերի գրքում 8-րդ դարի արաբ պատմաբան Հիշամ Իբն Ալ-Կալբին Հուբալին նկարագրում է որպես ոսկե ձեռքով մարդկային կերպար: Նա ուներ յոթ նետ, որոնք օգտագործվում էին գուշակության համար: Մինչդեռ Ալլահը ոչ մի պատկեր ու արձան չունի։ Մահմեդականները քրիստոնեական սրբապատկերները համարում են կռապաշտություն նույնիսկ այսօր։
Որոշ իսլամական գիտնականներ պնդում են, որ Մուհամմեդի դերն էր վերականգնել Ալլահի մաքրված աբրահամական պաշտամունքը՝ ընդգծելով դրա եզակիությունը և առանձնացումը իր իսկ ստեղծագործությունից, ներառյալ այնպիսի երևույթներ, ինչպիսիք են երկնային մարմինները: Աստված լուսին չէ, բայց նա իշխանություն ունի դրա վրա։
Իսլամի ճյուղերի մեծ մասը սովորեցնում է դաԱլլահը Ղուրանում անուն է, որն օգտագործվում է մեկին և ճշմարիտին հիշատակելու համար: Նա նույն արարիչն ու արարիչն է, որին պաշտում են աբրահամական այլ կրոնները, ինչպիսիք են քրիստոնեությունը և հուդայականությունը: Նա իսլամի գլխավոր աստվածն է։ Հիմնական իսլամական աստվածաբանական միտքն այն է, որ Ալլահի պաշտամունքը փոխանցվել է Աբրահամի և այլ մարգարեների միջոցով, սակայն այն ապականվել է նախաիսլամական Արաբիայի հեթանոսական ավանդույթներով::
Մուհամեդից առաջ Ալլահը մեքքացիների կողմից չէր համարվում միակ աստվածությունը. Այնուամենայնիվ, Ալլահը, ըստ բազմաթիվ ցեղերի պատկերացումների, եղել է աշխարհի ստեղծողն ու անձրև տվողը:
Տերմինի հասկացությունը կարող է մշուշոտ լինել Մեքքայի կրոնում: Ալլահը կապված էր «ընկերների» հետ, որոնց նախաիսլամական արաբները համարում էին ենթակա աստվածներ: Մեքքացիները հավատում էին, որ Ալլահի և ջինի միջև կա մի տեսակ ազգակցական կապ: Համարվում էր, որ Ալլահն ուներ որդիներ՝ տեղական աստվածություններ ալ-Ուզա, Մանաթ և ալ-Լաթ: Մեքքացիները կարող էին հրեշտակներին կապել Ալլահի հետ: Հենց նրան էին կանչում դժվարությունների ժամանակ: Այսպես թե այնպես, նրա անունը իսլամում Աստծո նշանակումն է: Եվ դա այն է, ինչ մուսուլմանները երկրպագում են:
Եզրակացություն
Այս հոդվածում մենք ուսումնասիրեցինք Աստծուն իսլամում: Սա հետաքրքիր թեմա է, որն ունի բազմաթիվ ծագումներ և տարբեր վարկածներ, բայց դրանցից և ոչ մեկը չի կարելի վստահորեն ճշմարիտ համարել:
Ալլահը՝ Իսլամի կրոնի աստվածը, հնարավոր է, որ առաջացել է հեթանոսական լուսնի աստվածությունից. սա չհաստատված վարկած է, բայց այն տեղի է ունենում ճշմարտության որոնման մեջ: Եվ այդ որոնումը շարունակվում է այսօր։
Այսօր նա հոմանիշ է Հին Կտակարանի և Նոր Կտակարանի աստվածների հետ: Նրա անունը հայտնի է մոլորակի գրեթե յուրաքանչյուր բնակչի՝ իսլամի տարածման ահռելի արագության շնորհիվ։ Իսլամում Աստծուն հավատալը համարվում է պարտադիր, ինչպես բոլոր Աբրահամական կրոններում: Այս ավանդույթը շարունակվում է այսօր և, ամենայն հավանականությամբ, գոյություն կունենա դեռ շատ դարեր: Իսլամի սուրբ գրքերի համաձայն՝ Աստծո գոյությունն անհերքելի փաստ է։ Եվ յուրաքանչյուր մուսուլման չի կասկածում դրանում:
