«Համեմատական աստվածաբանություն» Վ. Ն. Վասեչկոյի կողմից. ամփոփում, աշխատության հիմնական գաղափարները, հեղինակի կենսագրությունը և գրքի տպաքանակը

2024 Հեղինակ: Miguel Ramacey | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-17 06:21

Վաղ քրիստոնեական եկեղեցու սկզբից ի վեր, բոլոր նրանք, ովքեր ձգտում էին ճշմարիտ հոգևոր արժեքների, կարիք ունեին Սուրբ Գրություններից բխող ուսմունքների քննադատական վերանայման: Չէ՞ որ Քրիստոսի իդեալների հանդեպ հավատն ի հայտ գալուց ի վեր նրա հետևորդների մեջ նույնպես տարակարծություն է առաջացել։ Համեմատական վերլուծության հատուկ անհրաժեշտություն առաջացավ Տիեզերական ժողովների դարաշրջանում, երբ ձևավորվում էին հիմնական գոյություն ունեցող և դեռևս քրիստոնեական դավանանքների դոգմաները։ 18-րդ դարում Ռուսաստանում առաջացավ հատուկ կարգապահություն՝ համեմատական աստվածաբանություն։ Նա զբաղվում էր աշխարհում գոյություն ունեցող բոլոր, ոչ ուղղափառ դավանանքների վերանայմամբ և քննադատական վերանայմամբ: Եվ այս առարկան, որը, սակայն, երկար ժամանակ համարվում էր դոգմատիկայի մաս, ակտիվորեն դասավանդվում էր աստվածաբանական ճեմարաններում և ակադեմիաներում։

Համեմատական աստվածաբանություն և արդիականություն

Այս կարգապահության անհրաժեշտությունը մեր օրերում պայմանավորված է գոյությամբ ևքրիստոնեական աշխարհում երբևէ նոր միտումների մշտական ի հայտ գալը, որոնցից շատերն ունեն խորը պատմական արմատներ: Դրանց պատշաճ համակարգվածության բացակայությունը և բնակչության հոգևոր անգրագիտությունը դժվարացնում են այդ ուսմունքների ճիշտ ընկալումը, ինչպես նաև տարբեր եկեղեցիների սպասավորներին զրկում ծխականների, հավատացյալների և կասկածողների հետ աշխատելիս դրանք ճիշտ կողմնորոշվելու հնարավորությունից: Նման բացերը վերացնելուն օգնում է գրագետ քահանաների կողմից ստեղծված հատուկ գրականությունը, որոնք այսօր ճանաչված են որպես Քրիստոսի պատվիրանների իսկական հետևորդներ, Սուրբ Գրություններ և կրոնական դոգմաներ գիտակներ։ Այս առավելությունները ներառում են վարդապետ Վալենտին Նիկոլաևիչ Վասեչկոյի «Համեմատական աստվածաբանություն» դասագիրքը։

Լուսաբանված խնդիրներ

Այս գրքում լուսաբանված հիմնական խնդիրը ուղղափառների վերաբերմունքն է օտար կրոնների ներկայացուցիչների նկատմամբ և նրանց ընդունած դոգմաները: Այս խնդիրը ամբողջությամբ լուսաբանելու համար հեղինակը քննում է գաղափարական և աստվածաբանական վեճերի պատմությունը, որոնք ժամանակին դարձել են դավանանքների բաժանման պատճառ։ Իհարկե, ըստ դասագրքի հեղինակի, քրիստոնյաների միասնությունը յուրաքանչյուր խորապես կրոնավոր մարդու պարտքն է։ Բայց ի՞նչ կարելի է զոհաբերել հանուն ներդաշնակության ու խաղաղության պահպանման, կրոնական հողի վրա հակամարտությունների բացակայության։ Եվ հնարավո՞ր է այստեղ ընդունել վարքագիծ, որն իրականում հավատքից շեղում է և Քրիստոսի պատվիրանների խախտում։

Արևմտյան հիմնական համոզմունքներ

Ուսումնասիրության ուղեցույցի հեղինակը մանրամասն ակնարկ է ներկայացնում արևմտյան հիմնական օտար հավատքների մասին: ՀիմնականումՀռոմեական կաթոլիկություն. Սա ամենակազմակերպված և հանրաճանաչ ճյուղն է, որին հետևում է աշխարհի ժամանակակից քրիստոնյաների մեծամասնությունը: Այս ճյուղը կտրվեց Ուղղափառությունից 1054 թվականին։ Եվ ըստ հեղինակի, թեև ինքը պահպանել է հոգևոր քրիստոնեական արժեքների հիմքերը, սակայն դրանք ենթարկել է բազմաթիվ աղավաղումների։

«Համեմատական աստվածաբանություն» գիրքը վերլուծում է նաև բողոքական խոստովանությունները, որոնք պոկվել են կաթոլիկությունից 15-րդ դարում Ռեֆորմացիայի ժամանակ։ Աստվածաբանը կարծում է, որ դա էր պատճառը, որ եկեղեցականության նշանները կորցրեցին այս կրոնական ճյուղը, և նրա խորհուրդները զրկվեցին շնորհի ուրացության արդյունքում։

Բողոքական ճյուղեր և աղանդավորություն

Բողոքականությանը բնորոշ հատկանիշը միշտ եղել է այն տարբեր ճյուղերի մեջ տրորելու անվերջ գործընթացը: Նրա հետևորդների միջև կային նաև բազմաթիվ տարաձայնություններ Քրիստոսի գաղափարները հասկանալու հարցում: Իսկ հոսանքներից յուրաքանչյուրի ի հայտ գալն ունի իր պատմական նախադրյալը և արտացոլում է ռեֆորմացիայի զարգացման կարևոր իրադարձություններ միջնադարից մինչև մեր օրերը: Բողոքականների գաղափարները դարերի ընթացքում մեկ անգամ չէ, որ ենթարկվել են քննադատական վերանայման Ուղղափառության համեմատական աստվածաբանության մեջ:

Խոշորագույն ճյուղերից առաջինը լյութերականությունն է, որը սկիզբ է առել Գերմանիայում Ռեֆորմացիայի արշալույսին: Դրանում, ինչպես կարելի է կարդալ գրքում, պետք է տեսնել քրիստոնեական ավանդույթները եկեղեցական նորացման ցանկության հետ համատեղելու անհաջող փորձ։

Կալվինիզմը, որը ծագել է Շվեյցարիայում, հեղինակին թվում է բողոքականությունն իր ամենատգեղ, նույնիսկ անհեթեթ ձև: Անգլիկանիզմը ցուցադրվում է որպես երկակի կրոնի մի տեսակ, որը ձգվում է դեպի կաթոլիկություն և բողոքականություն, մի հոսանք, որն այլևս կրոնական չէ, այլ բնույթով քաղաքական։

Համեմատական աստվածաբանության մեջ Վալենտին Վասեչկոն իր ընթերցողների ուշադրությանն է ներկայացնում, որ բողոքականությունը շարունակում է պառակտվել այսօր՝ առաջացնելով բազմաթիվ կեղծ, երբեմն չափազանց վտանգավոր շարժումներ, կրոնական ճյուղեր և աղանդներ, որոնք առանձնանում են իրենց անսովոր ինքնատիպությամբ:

Ժամանակակից Ուղղափառության նպատակը

Անցյալ դարը բազմաթիվ նորամուծություններ բերեց քրիստոնյաների կյանքում: Իսկ Քրիստոսի հետեւորդների ձգտումներից մեկն էլ համախմբվելու ցանկությունն էր։ Իսկ դա իր հերթին խթան հաղորդեց համաքրիստոնեական միասնության սկզբունքների վրա հիմնված գաղափարախոսության առաջացմանը։ Այն կոչվել է էկումենիզմ և տարածվել հատկապես հետպատերազմյան շրջանում, թեև, ըստ հեղինակի, բավականին հակասական շարժում էր։։

Բայց այսօր իսկական ուղղափառի նպատակը, ինչպես նշում է Վ. Ն. Վասեչկոն Համեմատական աստվածաբանության մեջ, ուսումնասիրելն է այն ամենը, ինչ կապված է արևմտյան քրիստոնեության կյանքի և գաղափարախոսության հետ: Ի վերջո, միայն խորթ արժեքները խելամտորեն ըմբռնելով, իսկական հավատացյալը հնարավորություն է ստանում պաշտպանվել մոլորություններից և օգնել այլ զիջումների ներկայացուցիչներին տեսնել իրենց սխալները: Աստվածաբանը համոզված է, որ հենց արևելյան քրիստոնեական ճյուղն է ամենահինն ու մաքուրը։

Հեղինակային կենսագրություն

Վալենտին Նիկոլաևիչը համակարգված աստվածաբանության ամբիոնի դոցենտ է և ժառանգական քահանա: Նա ծնվել է Տվերի մարզում, Զավիդովո գյուղում, դա տեղի է ունեցել 1963 թվականի օգոստոսին։ Մանկուց կրոնավոր տղան օգնել է իր հայրական եկեղեցում աստվածային ծառայություններ մատուցել՝ լինելով զոհասեղանի տղա։ Աստծուն ծառայելու կոչված զգալով՝ նա ընդունվեց Սանկտ Պետերբուրգի սեմինարիա 1987 թվականին։

Վասեչկոն սովորել է ԱՄՆ-ում, որտեղ ավարտել է աստվածաբանական ուսումնական հաստատությունը՝ ստանալով աստվածաբանության մագիստրոսի պատվավոր կոչում։ Դասավանդում է 1996 թվականից։ Նրա երեխաներից երկուսը ծնվել են Յուլիա Սերգեևնա Շուբինայի հետ երջանիկ ամուսնության մեջ։ Այժմ նա աշխատում է ի շահ եկեղեցու Մոսկվայի Եկատերինա եկեղեցու ռեկտորի պաշտոնում։ Պարգևատրվել է կրծքավանդակի խաչ: «Համեմատական աստվածաբանություն» դասագիրքը գրվել է նրա կողմից 1996թ. Այն լույս է տեսել 2012 թվականին՝ 2000 օրինակ տպաքանակով։