Այսօրվա աշխարհում միշտ արթուն և անդադար աղոթելու ավետարանի կոչը շատ դժվար է իրականացնել: Մշտական անհանգստությունները, կյանքի շատ բարձր տեմպերը, հատկապես մեծ քաղաքներում, գործնականում զրկում են քրիստոնյաներին թոշակի անցնելու և Աստծո առաջ աղոթքով կանգնելու հնարավորությունից: Բայց աղոթքի հայեցակարգը դեռևս չափազանց արդիական է, և անշուշտ անհրաժեշտ է դրան դիմել: Կանոնավոր աղոթքը միշտ հանգեցնում է ապաշխարության մտքի, որը տեղի է ունենում խոստովանության ժամանակ: Աղոթքը օրինակ է, թե ինչպես կարող եք ճշգրիտ և օբյեկտիվորեն գնահատել ձեր հոգեվիճակը:
Մեղքի հայեցակարգ
Մեղքը չպետք է դիտվի որպես Աստծո կողմից տրված օրենքի ինչ-որ իրավական խախտում: Սա մտքում ընդունված «գնալ» չէ, այլ մարդկային բնության համար բնական օրենքների խախտում։ Յուրաքանչյուր մարդ Աստծո կողմից օժտված է բացարձակ ազատությամբ, համապատասխանաբար, ցանկացած անկում տեղի է ունենում գիտակցաբար: Փաստորեն, մեղք գործելով՝ մարդն անտեսում է ի վերուստ տրված պատվիրաններն ու արժեքները։ Կա ազատ ընտրություն՝ հօգուտ բացասական գործերի, մտքերի և այլ արարքների։ Նման հոգևոր հանցագործությունը վնասում է հենց անձին, վնասում է հենց ինքնինմարդկային էության խոցելի ներքին թելերը. Մեղքը հիմնված է կրքերի վրա՝ ժառանգական կամ ձեռքբերովի, ինչպես նաև սկզբնական հակվածության, որը մարդուն դարձնում է մահկանացու և ավելի թույլ տարբեր հիվանդությունների և արատների նկատմամբ։
Սա մեծապես նպաստում է նրան, որ հոգին շեղվեց դեպի չարությունն ու անբարոյականությունը։ Մեղքը տարբեր է, դրա ծանրությունը, անշուշտ, կախված է բազմաթիվ գործոններից, որոնցում այն կատարվում է: Մեղքերի պայմանական բաժանում կա՝ ընդդեմ Աստծո, մերձավորի և սեփական անձի դեմ: Հաշվի առնելով ձեր սեփական գործերը նման աստիճանավորման միջոցով՝ կարող եք հասկանալ, թե ինչպես կարելի է խոստովանություն գրել։ Օրինակը կքննարկվի ստորև։
Մեղքի խոստովանություն և խոստովանություն
Չափազանց կարևոր է հասկանալ, որ հոգևոր մութ կետերը վերացնելու համար պետք է անընդհատ ներքին հայացքդ ուղղել դեպի քեզ, վերլուծել քո արարքները, մտքերն ու խոսքերը, օբյեկտիվորեն գնահատել սեփական արժեքների բարոյական մասշտաբները։ Գտնելով անհանգստացնող և հետապնդող հատկանիշներ՝ դուք պետք է զգույշ վարվեք դրանց հետ, քանի որ եթե աչք փակեք մեղքի վրա, շատ շուտով կվարժվեք դրան, ինչը կխեղաթյուրի հոգին և կհանգեցնի հոգևոր հիվանդության: Այս իրավիճակից դուրս գալու հիմնական ելքը ապաշխարությունն ու ապաշխարությունն է։
Սրտի ու մտքի խորքից աճող ապաշխարությունն է, որ կարող է մարդուն փոխել դեպի լավը, բերել բարության և ողորմության լույս: Բայց ապաշխարության ճանապարհը ողջ կյանքի ճանապարհ է: Մարդն իր բնույթով հակված է մեղքի և ամեն օր դա կանի։ Նույնիսկ մեծըամայի վայրերում մեկուսացած ասկետները մեղանչեցին իրենց մտքերով և կարող էին ամեն օր ապաշխարել: Ուստի հոգու նկատմամբ ուշադիր ուշադրությունը չպետք է թուլանա, և տարիքի հետ անձնական գնահատման չափանիշները պետք է ավելի խիստ պահանջների ենթարկվեն։ Ապաշխարությունից հետո հաջորդ քայլը խոստովանությունն է։
Ճիշտ խոստովանության օրինակ է ճշմարիտ ապաշխարությունը
Ուղղափառությունում խոստովանությունը խորհուրդ է տրվում յոթ տարեկանից բարձր բոլոր մարդկանց: Քրիստոնեական ընտանիքում մեծացած երեխան յոթ կամ ութ տարեկանում արդեն պատկերացում է ստանում հաղորդության մասին: Հաճախ այն պատրաստվում է նախապես՝ մանրամասնորեն բացատրելով այս բարդ հարցի բոլոր կողմերը։ Որոշ ծնողներ ցույց են տալիս թղթի վրա գրված խոստովանության օրինակ, որը նախապես հորինված է եղել։ Նման տեղեկատվության հետ մենակ մնացած երեխան հնարավորություն ունի իր մեջ ինչ-որ բան արտացոլելու և տեսնելու։ Բայց երեխաների դեպքում քահանաները և ծնողները հենվում են առաջին հերթին երեխայի հոգեբանական վիճակի և նրա աշխարհայացքի, բարու և չարի չափանիշները վերլուծելու և գիտակցելու կարողության վրա։ Երեխաներին բռնի կերպով գրավելու չափազանց շտապողականությամբ երբեմն կարելի է տեսնել ողբալի արդյունքներ և օրինակներ:
Եկեղեցում խոստովանությունները հաճախ վերածվում են մեղքերի պաշտոնական «անվանակոչի», մինչդեռ հաղորդության միայն «արտաքին» մասի կատարումն անընդունելի է: Դուք չեք կարող փորձել արդարանալ, թաքցնել ինչ-որ ամոթալի և ամոթալի բան: Դուք պետք է լսեք ինքներդ ձեզ և հասկանաք, թե արդյո՞ք ապաշխարությունն իսկապես առկա է, թե՞ առջևում կա սովորական ծես, որը ոչ մի օգուտ չի բերի հոգուն, բայց կարող է նշանակալից առաջացնել:վնաս։
Խոստովանությունը մեղքերի կամավոր և ապաշխարող թվարկում է: Այս կարգադրությունն ունի երկու հիմնական մաս՝
1) Մեղքերի խոստովանություն քահանայի առաջ հաղորդության եկած անձի կողմից:
2) Աղոթք մեղքերի թողության և թողության համար, որն ասում է հովիվը:
Պատրաստվում ենք խոստովանության
Հարցը, որը տանջում է ոչ միայն սկսնակ քրիստոնյաներին, այլ երբեմն նույնիսկ նրանց, ովքեր երկար ժամանակ եկեղեցական են եղել՝ ի՞նչ ասել խոստովանության մեջ. Օրինակ, թե ինչպես կարելի է ապաշխարել, կարելի է գտնել տարբեր աղբյուրներում: Դա կարող է լինել աղոթագիրք կամ առանձին գիրք՝ նվիրված այս կոնկրետ հաղորդությանը:
Պատրաստվելով խոստովանությանը, կարող եք ապավինել պատվիրաններին, փորձություններին, օրինակ վերցնել սուրբ ճգնավորների խոստովանությունից, ովքեր գրառումներ և ասացվածքներ են թողել այս թեմայով:
Եթե դուք կառուցում եք ապաշխարության մենախոսություն՝ հիմնված մեղքերի երեք տեսակների բաժանման վրա, որոնք վերը նշված են, ապա կարող եք որոշել շեղումների թերի, մոտավոր ցանկը:
Մեղքեր Աստծո դեմ
Այս կատեգորիան ներառում է հավատքի բացակայություն, սնոտիապաշտություն, Աստծո ողորմածության հանդեպ հույսի բացակայություն, քրիստոնեության դրույթների նկատմամբ ձևականություն և հավատքի բացակայություն, Աստծո տրտնջալն ու անշնորհակալ վերաբերմունքը, երդումները: Այս խումբը ներառում է անպատկառ վերաբերմունք հարգանքի առարկաների՝ սրբապատկերների, Ավետարանի, Խաչի և այլնի նկատմամբ: Պետք է հիշատակել անհիմն պատճառով ծառայություններից բաց թողնելը և պարտադիր կանոնները, աղոթքները թողնելը, ինչպես նաև, եթե աղոթքները կարդացվել են հապճեպ, առանց ուշադրության և անհրաժեշտ կենտրոնացման:
Միացում դեպիՏարբեր աղանդավորական ուսմունքները, ինքնասպանության մտքերը, կախարդներին ու գուշակներին դիմելը, միստիկ թալիսմաններ կրելը համարվում է ուրացություն, նման բաները պետք է խոստովանել։ Մեղքերի այս կատեգորիայի օրինակը, իհարկե, մոտավոր է, և յուրաքանչյուր մարդ կարող է ավելացնել կամ կրճատել այս ցուցակը:
Մեղքեր մերձավորի դեմ
Այս խումբը վերաբերում է մարդկանց՝ հարազատների, ընկերների, գործընկերների և պարզապես պատահական ծանոթների ու անծանոթների նկատմամբ վերաբերմունքին: Առաջին բանը, որ ամենից հաճախ հստակորեն բացահայտվում է սրտում, սիրո բացակայությունն է: Հաճախ սիրո փոխարեն սպառողական վերաբերմունք է լինում։ Ներելու անկարողություն և չկամություն, ատելություն, չարություն, չարություն և վրեժխնդրություն, ժլատություն, դատապարտում, բամբասանք, սուտ, ուրիշի դժբախտության հանդեպ անտարբերություն, անգութություն և դաժանություն - պետք է խոստովանել մարդու հոգու այս բոլոր տգեղ փշերը: Առանձին-առանձին նշվում են գործողություններ, որոնցում եղել է բացահայտ ինքնավնասում կամ նյութական վնաս։ Դա կարող է լինել ծեծկռտուք, շորթում, կողոպուտ:Աբորտը ծանրագույն մեղքն է, որն անխուսափելիորեն պահանջում է եկեղեցական պատիժ այն խոստովանության ենթարկվելուց հետո: Օրինակ, թե ինչ պատիժ կարող է լինել, սովորում ենք ծխական քահանայից: Որպես կանոն, պատիժը նշանակվում է, բայց դա ավելի շատ կլինի կարգապահական, քան փրկագնող։
Մեղքեր ինքն իր դեմ
Այս խումբը վերապահված է անձնական օրինազանցությունների համար: Հուսահատություն, սարսափելի հուսահատություն և սեփական հուսահատության կամ չափազանց հպարտության, արհամարհանքի, ունայնության մասին մտքեր. նման կրքերը կարող են թունավորել մարդու կյանքը ևնույնիսկ նրան մղել ինքնասպանության։
Այնպիսի տեսիլքներ, ինչպիսիք են հարբեցողությունը, թմրամոլությունը, մոլախաղը նույնպես մեծապես ազդում են անհատականության վրա և ոչնչացնում են այն ընդամենը մի քանի տարում: Այս կատեգորիային կարելի է վերագրել չափից դուրս պարապությունը, շռայլությունը, փափագը, կամակոր մտքերն ու արհամարհական վարքագիծը, ինչպես նաև մտավոր և մարմնական առումներով անպարկեշտության նկատմամբ հակումը::
Խոստովանության օրինակն արտացոլում է միայն որոշ մեղքեր: Յուրաքանչյուր քրիստոնյա, ով որոշում է ապաշխարել տաճարում, քննում է իր հոգեվիճակը և նշում մեղքերը:
Քահանայի դերը
Դժվար է գերագնահատել հովվի կարևորությունը, ով պարտավոր է ընդունել քրիստոնյայի ապաշխարությունը: Խոստովանությունը Եկեղեցու միասնության, նրա բոլոր զավակների կապի օրինակ է: Ինչպե՞ս է դա հնարավոր: Քահանան իր վրա է դնում Եկեղեցու ողջ մարմնին վկայելու պատասխանատվությունը, որ մարդն ապաշխարել է: Նրա հանգիստ ներկայությունը ոչ այլ ինչ է, եթե ոչ վկայություն անձամբ Տիրոջ առջև փրկող և ապաշխարող քրիստոնյայի մասին, ով մտածում է հոգու մասին: Մարդն իրականում իրեն եկեղեցի է բերում, քանի որ Աստված գիտի իր գործած մեղքերը: Ապաշխարությունը պետք է կատարվի Եկեղեցու զավակի կողմից՝ առանց կեղծ ամոթի, քողարկման, ինքնաարդարացման: Իսկ քահանան, լինելով քրիստոնեական համայնքի և ամբողջ Եկեղեցու կերպարը, ընդունում է ապաշխարության արցունքները։ Խոստովանությունն ինքնին ուղղված է անմիջապես Տիրոջը, իսկ հովիվը խորհրդանշում է Եկեղեցու աստվածային-մարդկային էությունը: Հաճախ քահանան օգնում է բացվել, հաղթահարել ամոթը և վախը: Բավական է մի հարց կամ մի քանի խորաթափանց բառ,որպեսզի մարդը կարողանա հասկանալ, թե ինչպես ճիշտ կառուցել խոստովանությունը։
Նման արդյունավետ օգնության օրինակ կարելի է գտնել քահանա Պավել Գումիլյովի մոտ։ Այս հովիվն իր ստեղծագործության մեջ բացահայտում է կարևոր կողմերը, որոնց վրա կարող է ապավինել յուրաքանչյուր ոք, ով ցանկանում է ապաշխարություն բերել տաճարում::
Խոստովանության օրինակ հաղորդությունից առաջ
Վարդապետ Հովհաննես Կրեստյանինը նպաստել է «Խոստովանություն կառուցելու փորձը» գրքի ստեղծմանը։ Այս տպագիր հրատարակությունը հաղորդությունից առաջ խոստովանության հիանալի օրինակ է: Հայր Հովհաննեսը մեղքերը համարում էր հիմնված այն պատվիրանների վրա, որոնք տրվել են քրիստոնյաներին հենց Տիրոջ կողմից: Հաղորդությանն անցնելուց առաջ քահանան հորդորեց անպայման ներել իր վիրավորներին։
Առաջին պատվիրանը հայտարարում է, որ կա միայն մեկ Տեր, և ոչ ոք չպետք է երկրպագվի որպես Աստված: Հայր Ջոնը ծխականներին խորհուրդ տվեց դիմել իրենց խղճին և ստուգել, թե արդյոք խախտվում է այս պատվիրանը։ Կա՞ արդյոք սրտում Աստծո հանդեպ սերը, կա՞ արդյոք Նրա հանդեպ հավատք, Նրա ողորմության հույսը: Արդյո՞ք ուրացության և ուրացության մասին մտքեր են գալիս։
Երկրորդ պատվիրանը զգուշացնում է հավատացյալներին կուռք կամ կուռք չստեղծելու մասին: Հաճախ այս ուղերձը ընկալվում է որպես միայն նյութական հեթանոսական կուռքերին վերաբերող: Բայց Հովհաննես Գյուղացին մատնանշում է ոչ նյութական կողմերը՝ հիշեցնելով, որ բոլոր մարդիկ իրենց հաճույքների ու կրքերի ստրուկներն են, և, փաստորեն, մեծամասնությունը ծառայում է մարմնին և նրա քմահաճույքներին: Շատերը հատկապես հպարտություն են պահում, որից բխում են ունայնությունն ու դատաստանը։
Երրորդ պատվիրանն արգելում է արտասանելՏիրոջ անունը առանց հատուկ պատճառի, այսինքն՝ ապարդյուն։ Այստեղ պետք է հիշել, թե արդյոք Աստծո անվան մասնակցությամբ երդումներ և բացականչություններ եղե՞լ են, քանի որ նույնիսկ անմիտ աղոթքը կարող է վերագրվել Ամենակարողի դատարկ հիշատակին: Հայր Հովհաննեսը նույնպես դժգոհեց խոստովանության հաղորդությանը անբավարար պատրաստվածությունից: Նույնիսկ շատ եկեղեցական մարդիկ թղթի վրա գրված խոստովանության օրինակ են բերում, որը հանդիպել և արտագրել են աղոթագրքում՝ չցանկանալով գոնե մի քանի ժամ խորասուզվել իրենց ներաշխարհի վիճակի մասին մտքերի մեջ։
Այսպիսով, մեկ առ մեկ թվարկելով բոլոր պատվիրանները, հովիվը կոչ է անում մանրամասն ուսումնասիրել հոգեվիճակը և ստուգել, թե արդյոք այն համապատասխանում է պատգամի էությանը:
Հակիրճության մասին
Քահանաներին հաճախ խնդրում են համառոտ խոստովանել: Սա չի նշանակում, որ պետք չէ որևէ տեսակի մեղք անվանել։ Մենք պետք է փորձենք խոսել կոնկրետ մեղքի մասին, բայց ոչ այն հանգամանքների մասին, որոնցում այն կատարվել է, առանց երրորդ անձանց ներգրավելու, որոնք կարող են ինչ-որ կերպ ներգրավված լինել իրավիճակում, և առանց մանրամասն նկարագրելու մանրամասները: Եթե եկեղեցում ապաշխարություն է տեղի ունենում առաջին անգամ, կարող եք թղթի վրա ուրվագծել խոստովանության օրինակը, ապա մեղքերի մեջ բացահայտվելու ժամանակ ավելի հեշտ կլինի հավաքվել, փոխանցել քահանային և, ամենակարևորը, Աստծուն բացարձակապես ամեն ինչ: նկատեցի՝ ոչինչ չմոռանալով։
Խորհուրդ է տրվում արտասանել հենց մեղքի անունը՝ հավատքի բացակայություն, զայրույթ, վիրավորանք կամ դատապարտում: Սա բավական կլինի փոխանցելու այն, ինչ անհանգստացնում է ու ծանրանում սրտի վրա։ Ինքն իրենից ճշգրիտ մեղքեր «հանելը» հեշտ գործ չէ, բայց այսպես է ստեղծվում կարճ խոստովանությունը։ Օրինակ կարող է լինել հետևյալը. «Մեղք են արել (ա). հպարտություն, հուսահատություն,պիղծ լեզու, թերհավատության վախ, չափից դուրս պարապություն, դառնություն, սուտ, փառասիրություն, ծառայությունների և կանոնների հրաժարում, դյուրագրգռություն, գայթակղություն, վատ և անմաքուր մտքեր, սննդի մեջ ավելորդություն, ծուլություն: Ես նաև ապաշխարում եմ այն մեղքերի համար, որոնց մասին մոռացել եմ և հիմա չեմ արտասանել:»
Խոստովանությունը, անշուշտ, դժվար գործ է, որը պահանջում է ջանք և ժխտում: Բայց երբ մարդ վարժվի սրտի մաքրությանն ու հոգու պարկեշտությանը, նա այլեւս չի կարողանա ապրել առանց ապաշխարության ու հաղորդության հաղորդության։ Քրիստոնյան չի ցանկանա կորցնել նոր ձեռք բերած կապը Ամենակարողի հետ և միայն կձգտի ամրապնդել այն։ Շատ կարևոր է հոգևոր կյանքին մոտենալ ոչ թե «կռկռոցով», այլ հանգիստ, զգույշ, կանոնավոր, լինել «փոքր բաներում հավատարիմ»՝ չմոռանալով Աստծուն երախտագիտությունը կյանքի բոլոր իրավիճակներում։
