Առաջին հերթին անհրաժեշտ է պարզաբանել «Զորքերի Աստված» արտահայտության ծագումը, որը հաճախ հանդիպում է Աստվածաշնչում և նշանակում է մեր Տիրոջ՝ տիեզերքի և ամեն ինչի Արարչի անուններից մեկը: Այն եկել է եբրայերենից, ավելի ճիշտ՝ իր ամենահին ձևից՝ Արամիտից, այն լեզվից, որով կազմվել են Սուրբ Գրքի գրքերի մեծ մասը։ Իսրայելի որդիների կողմից այն արտասանվում է որպես «Զևաոտ» (צבאות), քանի որ այն «հյուրընկալող» բառի հոգնակի թիվն է, որը եբրայերեն հնչում է որպես «ցավա» (צבא)::
Տերը երկնային և երկրային զորքերի
Ուղղափառ ավանդույթի համաձայն, այն սովորաբար ռուսերեն թարգմանվում է «Հրեշտակների զորքերի Տեր» արտահայտությամբ։ Այսպիսով, ի տարբերություն Աստվածաշնչի տեքստերում հանդիպող Ամենակարողի այլ անունների, Սաբաոթ բառն ընդգծում է նրա ուժն ու ամենակարողությունը:
Քանի որ այս անվանումն առաջացել է «բանակ» բառից, սխալ կարծիք կա, որ Զորքերի Աստվածը պատերազմի Աստծո անձնավորումն է։ Այնուամենայնիվ, աստվածաշնչագետները իրավացիորեն նշում են, որ այն չի հանդիպում հրեա ժողովրդի ամենաակտիվ ռազմական գործողությունների ժամանակաշրջանին համապատասխանող տեքստերում, օրինակ՝ Քանանի գրավման դարաշրջանին։ Ընդհակառակը, շատ հաճախակիօգտագործումը նշվում է մարգարեների գրքերում և սաղմոսներում, որոնք վերաբերում են ավելի ուշ ժամանակաշրջանին, երբ Իսրայելի ցեղերը սկսեցին իրենց խաղաղ զարգացումը:
Այսպիսով, Զորաց Տեր-Աստված արտահայտությունը չի սահմանափակվում նրա հասկացողության որևէ նեղ շրջանակով, այլ կրում է ամենակարող տիրոջ և բոլոր երկրային և երկնային ուժերի տիրակալի իմաստը: Ըստ աստվածաշնչյան տեսակետի՝ աստղերն ու այն ամենը, ինչ լցնում է երկնքի երկնակամարը, նույնպես Նրա անսահման բանակի մաս են կազմում։
Տերը անսահման է և ամենուր
Լայնորեն հայտնի է նաև Զորքերի Աստծո մեկ այլ անուն՝ Եհովա (יהוה), որը թարգմանվում է որպես «Նա կլինի» կամ «Նա կենդանի է»: Այն չի կրում որևէ իմաստային տարբերություն և օգտագործվում է միայն որպես այլընտրանք։ Հետաքրքիր է նշել, որ այս բառը, որը գտնվում է Աստվածաշնչի բնօրինակ տեքստում, ինչպես Աստծո մյուս անունները, հրեաների համար ավանդաբար չի արտասանվում՝ Արարչի մեծության հանդեպ նրանց հարգանքի պատճառով::
Օրինակ, թե ինչպես է Զորքերի Աստծո անուններից մեկը օգտագործվում Հին Կտակարանում, մենք գտնում ենք Ելից գրքի 3-րդ գլխում, որը Մովսեսի հնգամյա գրքի մի մասն է: Սուրբ Գրքի տեքստին ծանոթները լավ հիշում են այն դրվագը, երբ Մովսես մարգարեն, երբ նա հովիվ էր Մադիամի երկրի Քահանայի Հոթորի հովիվը, Տիրոջից հրաման ստացավ դուրս բերել իր ժողովրդին Եգիպտոսի ստրկությունից։
Այս մեծ իրադարձությունը տեղի ունեցավ Հարիվ լեռան վրա, որտեղ Ամենակարողը խոսեց իր մարգարեի հետ այն բոցից, որը կլանել էր թփուտը: Երբ Մովսեսը հարցրեց, թե ինչ պատասխանել իր ցեղակիցներին, երբ նրանք հարցնեն Աստծո անվան մասին, ով ուղարկել է իրեն իրենց մոտ, Նա բառացիորեն պատասխանեց.«Ես այնպիսին եմ, ինչպիսին կամ». Բնօրինակ տեքստում օգտագործվում է եբրայերեն יהוה բառը, որը նշանակում է «Եհովա»։ Դա Աստծո անուն չէ բառի ընդհանուր իմաստով, այլ միայն ցույց է տալիս Նրա անսահման գոյությունը:
Այստեղ մենք նշում ենք, որ Աստվածաշնչում կարող եք գտնել Աստծո այլ անուններ: Բացի վերը նշվածներից, կան այնպիսի Հին Կտակարանայիններ, ինչպիսիք են Էլոհիմը, Ադոնայը, Յահվեն և մի շարք ուրիշներ: Նոր Կտակարանում այս անունն է Հիսուս, թարգմանված որպես Փրկիչ, և Քրիստոսը Օծյալն է:
Աստծո անբաժանելի և անբաժան հիպոստատներ
Նշվում է, որ 16-րդ դարից ի վեր Սուրբ Երրորդության ուղղափառ սրբապատկերների վրա Աստծո Սաբաոթի պատկերը համապատասխանում է Նրա երեք հիպոստազներից մեկին՝ Հայր Աստծուն: Այդ մասին են վկայում Նրա կերպարի մոտ արված արձանագրությունները. Սակայն սա ամենևին չի նշանակում, որ Սաբաոթի անունը արտասանելով՝ նկատի ունենք միայն Հայր Աստծուն։
Ինչպես մեզ սովորեցնում է Սուրբ Ավանդությունը, Ամենասուրբ Երրորդության բոլոր երեք հիպոստոսները՝ Հայրը, Որդին և Սուրբ Հոգին, գոյություն չունեն միասին և ոչ առանձին: Նրանք չեն կարող բաժանվել միմյանցից, ինչպես որ անհնար է պատկերացնել արեգակի շողացող սկավառակը առանց նրա արձակած լույսի և նրա արձակած ջերմության։ Դրանք բոլորը մեկ էության երեք հիպոստազներ են, որոնք կոչվում են Արև, մեկը՝ իր դրսևորումների ողջ բազմազանությամբ։
Այդպես է Աստված: Աստվածային էներգիան, որը ստեղծել է տեսանելի և անտեսանելի աշխարհը, մեր կողմից ընկալվում է որպես Հայր Աստծո պատկեր: Նրա կամքը, որը մարմնավորված էր Խոսքում, ստացավ Հիսուս Քրիստոսի հավերժական Որդու կերպարանքը: Եվ այն զորությունը, որով Տերը գործում է մարդկանց մեջ և Նրա ստեղծած Եկեղեցում, Սուրբ Հոգին է: Այս երեք հիպոստասներն էլմեկ Աստծո բաղադրիչները, և հետևաբար դրանցից մեկը անվանելով՝ նկատի ունենք մյուս երկուսին: Ահա թե ինչու «Աստված Հայր Տեր Զորաց» արտահայտությունը ներառում է և՛ Որդուն, և՛ Սուրբ Հոգուն:
Աստվածային զորությունը մարմնավորված անունով
Ուղղափառ աստվածաբանության մեջ աստվածային անունները արտացոլում են դրա դրսևորումների ամբողջությունը մեզ շրջապատող աշխարհում: Այս պատճառով Նա բազմանուն է։ Ստեղծված (այսինքն՝ Իր կողմից ստեղծված) աշխարհի հետ Իր փոխհարաբերությունների բազմազանության մեջ Տերն իրեն տալիս է այն ամենին, ինչ գոյություն ունի՝ իր անսահման Շնորհը ուղարկելով դրան: Դրա դրսեւորումները մեր կյանքում անսահման են։
Կարևոր է հիշել, որ Աստվածային Անունները անկախ բանական հասկացություն չեն, այլ միայն վերստեղծում են Նրա կերպարը մեզ շրջապատող աշխարհում: Օրինակ՝ Զորաց Աստված արտահայտությունը, ինչպես վերը նշվեց, ընդգծում է Նրա զորությունը բոլոր երկրային և երկնային զորությունների վրա, և Եհովան վկայում է գոյության անսահմանության մասին։ Ինչպես նշել է 3-րդ դարի նշանավոր աստվածաբան, Փարիզի առաջին եպիսկոպոս Սուրբ Դիոնիսիոսն իր գրվածքներում, Աստծո անունները «անստեղծ Արարչի ստեղծած նմանակն են»:
Տիրոջ անունները սուրբ Դիոնիսիոսի գրվածքներում
Զարգացնելով իր ուսմունքը, քանի որ աստվածային անուններով աստվածաբանը օգտագործեց մի շարք տերմիններ, որոնք օգտագործվում էին սովորական խոսքում զուտ դրական հասկացություններ նշելու համար: Օրինակ, Աստված Սաբաոթը նրա կողմից հիշատակվում է որպես Բարություն: Նա այդպիսի անուն է տալիս Տիրոջը՝ հաշվի առնելով այն աննկարագրելի բարությունը, որը Նա առատաձեռնորեն ցայտում է Իր ստեղծած աշխարհով մեկ:
Պայծառ փայլը, որով Աստվածլցնում է երկիրը, Սուրբ Դիոնիսիոսին պատճառ է տալիս նրան Լույս անվանելու, իսկ այն հմայքը, որ Նա տալիս է Իր ստեղծագործություններին` Գեղեցկություն: Այս հասկացությունները համադրելով մեկ բառի հետ՝ նա Աստծուն տալիս է Սեր անունը: Դիոնիսիոսի գրվածքներում մենք հանդիպում ենք նաև Տիրոջ այնպիսի անունների, ինչպիսիք են Բարությունը, Միասնությունը, Կյանքը, Իմաստությունը և շատ ուրիշներ, որոնց արդարացումը բխում է Միակ և Հավերժական Աստծո վարդապետությունից::
Նևայի ափին ծնված աղոթք
Աստծո նման անվանակոչումը Նրա հիմնական հատկությունները բնութագրող բառերով կարելի է գտնել նաև Տիրոջն ուղղված հայտնի աղոթքում, որը կազմվել է սուրբ արդար Հովհաննես Կրոնշտադցի կողմից: Դրանում, կոչելով Աստծուն Ուժ, սուրբն աղոթում է նրան աջակցելու համար, ուժասպառ և ընկնելով: Կանչելով Ամենակարող Լույսը, նա խնդրում է լուսավորել աշխարհիկ կրքերի մեջ խավարած հոգին և Նրան շնորհելով անունը՝ հույս ունի անսահման ողորմության։
Գովասանքի շարականներ, որոնք Ռուսաստան են եկել Բյուզանդիայից
Ռուսաստանի մկրտությունից հետո առաջին իսկ տարիներին, ճշմարիտ հավատքի լույսով սրբացված հողերում, սկսվեց հունարենից ռուսերեն թարգմանության ակտիվ գործընթաց Բյուզանդիայից մեզ հասած պատարագային տարբեր տեքստերի: Նրանց մեջ նշանակալից տեղ են զբաղեցրել ուղղափառ օրհներգության ժանրին պատկանող ակաթիստները և ներկայացնում են գովասանքի երգեր, որոնք գրվել են ի պատիվ Տեր Աստծո, Նրա Ամենամաքուր Մոր, ինչպես նաև հրեշտակների ու սրբերի։։
Ակաթիստների կառուցվածքային առանձնահատկությունը կարճ ներածության առկայությունն է, որը կոչվում է կուկուլիա, որին հաջորդում են 12 մեծ տողեր, որոնք կոչվում են ikos և ավարտվում են անփոփոխ կրկներգով,սկսվում է «Ուրախացիր …» բառերով և նույնքան փոքր տողեր՝ կոնտակիա, որոնցից յուրաքանչյուրի վերջում գրված է «Ալելլույա»
Ակաթիստ հավերժական Աստծուն
Հազիվ թե հնարավոր լինի վստահորեն որոշել պատմական այն ժամանակաշրջանը, որում գրվել է «Ակաթիստ Աստծուն Սաբաոթ»-ը, սակայն, հասնելով Ռուսաստան, նա ամուր տեղ է գրավել ազգային օրհներգության մեջ։ Անհիշելի ժամանակներից նրա տեքստը կարդացվել է ինչպես տոնական որոշ աղոթքների, այնպես էլ ընդհանուր ժամերգությունների ժամանակ։ Ակաթիստի տեքստը, ինչպես վաղ տպագիր ավանդույթում, այնպես էլ ձեռագիր տարբերակում, ավանդաբար տեղադրվում էր այնպիսի պատարագային գրքերում, ինչպիսիք են «Ակաֆեստնիկը», «Ժամերի գիրքը», «Հետևյալ սաղմոսը» և «Պահքի եռյակը»::
Այն տարբերվում է ակաթիստների ավանդական գրությունից միայն նրանով, որ «Ուրախացիր…» բառերը, որոնք լրացնում են յուրաքանչյուր պատկերակ, փոխարինվում են ընդհանուր բովանդակությանը ավելի համապատասխան՝ «Տեր Աստված…» բառերով: Առաջին տողերից, որոնցում Տերը կոչվում է Կրակոտ և Երկնային ուժերի ընտրված կառավարիչ, ակաթիստի ամբողջ տեքստը ներծծված է տիեզերքի Արարչի նկատմամբ բարձր հարգանքի ոգով, և, հետևաբար, ուղղափառության մեջ ընդհանուր ընդունված ոգով »: ողորմիր ինձ»։ հնչում է որպես արարածի բնական և տրամաբանական կոչն իր Արարչին:
Ակաթիստ, որը պարունակում է աշխարհի պատմությունը
Տեքստը ուշադիր կարդալուց հետո հեշտ է համոզվել, որ Սաբաոթ Աստծուն ակաթիստը Եռամիասնական Աստծո քրիստոնեական վարդապետության բավականին ամբողջական ներկայացումն է: Բացի այդ, այն ներկայացնում է սուրբ պատմության հիմնական իրադարձությունները՝ աշխարհի ստեղծումից մինչև Քրիստոսի զոհաբերությունը չափազանց սեղմված, բայց բովանդակության մեջ խորը: Սանրա յուրահատկությունը՝ զուգորդված նյութի կառուցման և փոխանցման բարձր արվեստով, այս ակաթիստին դարձնում է քրիստոնեական օրհներգության ամենավառ գործերից մեկը։
