Սուրբ արդար Հովհաննես Կրոնշտադցի. մարգարեություններ Ռուսաստանի ապագայի, Ապոկալիպսիսի մասին

2024 Հեղինակ: Miguel Ramacey | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-17 06:21

Սուրբ Արդար Հովհաննես Կրոնշտադցին օգնում է մարդկանց ոչ այնքան վաղուց՝ համեմատած շատ այլ հարգված և սրբադասված երկնային բարեխոսների հետ: Այս մարդն ապրել է 19-20-րդ դարերի վերջին։ Սա նշանակում է, որ հարյուր տարի էլ քիչ է, ինչ նրան ուղղված են աղոթքները։ Բայց չնայած սրբադասման պահից այդքան կարճ ժամանակահատվածին՝ սուրբը մեծ հարգանք է վայելում հավատացյալների շրջանում, և ընդհանուր առմամբ ընդունված է, որ նա առանց օգնության չի թողնում իրեն դիմող որևէ մեկին::

Սակայն Հովհաննես Կրոնշտադացին հայտնի է ոչ միայն որպես սուրբ երկնային հովանավոր և բարեխոս։ Այս մարդուն հայտնի դարձրեց մարգարեությունը: Իր կենդանության օրոք ապագա սուրբը հայտնի էր իր արտասովոր խորաթափանցությամբ։ Նրա հետ շփվողները պնդում էին, որ քահանայի կողքին իրենից բխող շնորհք ու ուժ են զգացել։ Հովհաննեսը կանխագուշակեց բազմաթիվ իրադարձություններ, որոնք արդեն տեղի են ունեցել: Նրա մարգարեությունները այսօր իրականանում են հենց մեր աչքի առաջ, այնպես որ դուք պետք է դրանք շատ լուրջ վերաբերվեք:

Ընտանիքի և ուսումնասիրությունների մասին

Հովհաննես Կրոնշտադցի,որի մարգարեությունները այսօր գիտեն գրեթե բոլորը, ծնվել է հոկտեմբերի 19-ին (ըստ հին ոճի), 1829թ.-ին, հոգեւորականի ընտանիքում։ Ապագա սրբի հայրը՝ Իլյա Միխայլովիչ Սերգիևը, սարկավագ է ծառայել Սուրա գյուղի Սուրբ Նիկողայոս եկեղեցում։ Գյուղը գտնվում է Արխանգելսկի մոտ։ Ջոնի հայրը ընտանիքի միակ հոգեւորականը չէր։ Ապագա սրբի պապերը նույնպես աշխատել են Աստծո տաճարներում։.

Ընտանիքն այնքան էլ հարուստ չէր ապրում. Սակայն դա չխանգարեց Ջոնին 1839 թվականին ընդունվել Արխանգելսկի ծխական դպրոց։ Ուսումն ավարտել է, ինչպես հիմա կասեին, գերազանցությամբ։ Հետո ասացին՝ առաջին աշակերտը։ Դրանից հետո հերթը հասավ Արխանգելսկի աստվածաբանական ճեմարանին։ Նրա ապագա սուրբն ավարտել է որպես երկրորդ ուսանող, այսինքն՝ ոչ գերազանցիկ։ Դա տեղի է ունեցել 1851 թվականին։

Նույն թվականին տաղանդավոր, ջանասեր ու խելացի երիտասարդին ուղարկում են պետական ծախսերով ուսանելու մայրաքաղաք Սանկտ Պետերբուրգ։ Այսպիսով, Ջոնը հայտնվեց մի քաղաքում, որը նշանակալի դեր է խաղացել նրա ճակատագրի մեջ։ Ապագա սուրբը հեռացել է Սանկտ Պետերբուրգի Աստվածաբանական ակադեմիայից 1855 թվականին։ Նա ավարտել է իր ուսումը աստվածաբանության գիտությունների թեկնածուի կոչումով։ Ջոնի պաշտպանած ատենախոսությունը նվիրված էր Հին հավատացյալների թեմային:

Ծառայության սկզբում

Ուսումնառության ընթացքում Ջոնը պատրաստվում էր վանական դառնալ: Այս տղամարդու տոնուսի շարժառիթը չափազանց անսովոր էր։ Նա ցանկանում էր միսիոներական գործունեություն ծավալել, խոսել Քրիստոսի մասին և դարձի բերել Սիբիրի և Ամերիկայի «վայրի մարդկանց»: Բայց նա մտափոխվեց և մնաց մայրաքաղաքում, և շուտով դարձավուղարկվել է ծառայելու Կրոնշտադտում։

Ծառայության մեկնարկի պահը բավականին հետաքրքիր է, քանի որ պատճառները, թե ինչու Ջոնը միսիոներ չդարձավ, հստակ հայտնի չեն։ Սրա երկու տարբերակ կա՝ երկուսն էլ ասույթներից և քահանայի սեփական օրագրում գրառումներից։

Առաջինն ասում է, որ մայրաքաղաքում ապրելու ժամանակ ապագա սուրբը հասկացավ, որ մարդիկ այստեղ Քրիստոսի մասին ավելին չգիտեն, քան վայրի ժողովուրդները, որոնք ապրում են ինչ-որ տեղ երկրի ծայրին: Եվ ոչ պակաս, քան վայրենիները, նրանք հոգևոր առաջնորդության կարիք ունեն։

Երկրորդ վարկածն ասում է, որ նա որոշում է կայացրել Հովհաննես Կրոնշտադցի տեսիլքի ազդեցության տակ։ Ապագա սրբի մարգարեությունները, ըստ այս վարկածի, բխում են հենց այս իրադարձությունից, որը տեղի է ունեցել մայրաքաղաքի ակադեմիայում սովորելու տարիներին։ Ջոնն իրեն տեսավ հանդիսավոր եկեղեցական զգեստներով՝ ծառայելով Կրոնշտադտի Սուրբ Անդրեաս եկեղեցում:

Ոնց որ լինի, բայց ձեռնադրությունից հետո ապագա սուրբը ուղարկվեց հենց Կրոնշտադտ։ 1855 թվականին մայրաքաղաքում՝ Պետրոս և Պողոս տաճարում, ձեռնադրվել է սարկավագ, իսկ ընդամենը մի քանի օր անց ձեռնադրվել է Կրոնշտադտի Սուրբ Անդրեասի տաճարի քահանա։ Ջոնն այդ ժամանակ 26 տարեկան էր: Նա ծառայեց տաճարում մինչև իր մահը։

Հանրահայտ դառնալու մասին

Համառուսական համբավը Ջոնին հասավ նրա կենդանության օրոք: Հրաշալի ապաքինման առաջին դեպքը, որը տեղի է ունեցել այս քահանայի աղոթքով, տեղի է ունեցել 1867 թվականին՝ փետրվարի 19-ին: Ամսաթիվը որոշակիորեն հայտնի է Ջոնի օրագրի շնորհիվ, որում նա թողել է իրադարձությանը համապատասխան շնորհակալական գրություն։

Այս գրառումը խոսում է ձեռնադրման միջոցով ապաքինման մասին՝ ուղղված տղայի տիրոջը՝ Կոստիլևին: Ցավոք, չկան տվյալներ այն մասին, թե տղան ինչով է հիվանդացել, ինչից է տառապել՝ և՛ եկեղեցական, և՛ բժշկական: Սկզբունքորեն, Կրոնշտադտում բժիշկներ չկային այն իմաստով, որ ունի ժամանակակից մարդը։ Ինքը՝ քաղաքը, 19-րդ և 20-րդ դարերի սկզբին եղել է բոլոր ավազակների վտարման վայր: Մայրաքաղաքից այստեղ ուղարկվեցին անապահով մարդկանց՝ վարելով հակասոցիալական կենսակերպ և դրանով իսկ խայտառակելով հասարակության անդորրը, բայց ոչ մի հանցագործություն չգործելով։ Այսինքն՝ քահանայի հոտը միայնակ մայրեր էին, հարբեցողներ, բանվորներ, թափառաշրջիկներ և այլն։ Իհարկե, Կրոնշտադտում կային նաև սոցիալական այլ շերտերի մարդիկ, սակայն հասարակության ստորին շերտերը ներկայացնում էին ճնշող մեծամասնությունը։ Եվ հենց այդպիսի մարդկանց էր ապագա սուրբը տվել իր ողջ ժամանակը, օգնելով նրանց ամեն ինչում, օրինակ՝ նա կարող էր մնալ երեխաների հետ, մինչ նրանց մայրերը աշխատում էին լվացքատանը։

1883 թվականին մայրաքաղաքի թերթերից մեկում, որը կոչվում էր «Նոր ժամանակ», մի շարք մասնավոր անձանց անունից տպագրվեց «Գոհաբանության հայտարարությունը»։ Այն պատմում էր քահանայի գործունեության, նրա հոգևոր ուժի, Հովհաննեսի աղոթքներով իջնող շնորհի մասին։ Ժամանակակից առումով, այս հրապարակումից հետո Ջոնը «արթնացավ հայտնի»:

Նախորդ դարի 90-ականներին քահանայի համբավն այնպիսի չափերի հասավ, որ ուր էլ նա գար, նրան միշտ հանդիպեցին մարդկանց բազմությունը։ Հետաքրքրականը ողջունողների պահվածքն է։ Դա ավելի շատ նման էր հանրաճանաչ արվեստագետների ժամանակակից երկրպագուների կեցվածքին, քան ծխականների, որոնց կարիքը զգում էինՕգնություն. Օրինակ՝ Ռիգա այցելելիս քահանան քիչ էր մնում մահանար, իսկ նրա գավազանը բառիս բուն իմաստով պատառոտվեց։ Ամբոխից յուրաքանչյուրն ուզում էր «մի պատառ բռնել իր համար»։ Ամենամյա այցելությունները իրենց հայրենիք՝ Սուրա գյուղ, մշտապես ուղեկցվում էին բազմահազարանոց բազմությամբ։ Դա հանգեցրեց նրան, որ Ջոնը չկարողացավ այցելել իր տուն, ինչպես դա անում են սովորական մարդիկ: Նրա ճամփորդությունները պահանջում էին հատուկ միջոցների ընդունում՝ հոգևորականի անվտանգությունն ապահովելու համար։

Բայց նման ժողովրդականությունը միայն բացասական կողմ չէր։ Ջոնը սկսեց զգալի միջոցներ նվիրաբերել, որոնք, իհարկե, ուղղվեցին բարեգործությանը։ Քահանայի անշահախնդիր լինելը կասկածելու ոչ մի պատճառ չկա։ Նրա մահից հետո կամք ու փող չի մնացել։

Սրբադասման մասին

Ռուս ուղղափառ եկեղեցու կողմից Հովհաննեսի սրբադասումը տեղի ունեցավ 1990 թվականին՝ ի դեմս արդարների։ Այնուամենայնիվ, դա ամենևին չի նշանակում, որ այն հարգվել է որպես սուրբ արդար Հովհաննես Կրոնշտադցի միայն անցյալ դարի 90-ականներից: Ռուս ուղղափառ եկեղեցին արտասահմանում, այս մարդը սրբադասվել է 1964 թ. Քահանայի պաշտամունքը սկսվել է շատ ավելի վաղ։

Նույնիսկ իր կյանքի ընթացքում Ջոնը մարդկանց կողմից ընկալվում էր որպես.

• հրաշագործ;
• աղոթագիրք - մարդ, ով խնդրում է Տիրոջը ուրիշների համար, ում դարձը հատուկ զորություն ունի;
• մենթոր;
• seer.

Հետաքրքիրն այն է, որ իր կենդանության օրոք Հովհաննես Կրոնշտադցին երբեք մարգարե չի կոչվել: Նրա մարգարեությունները մեծ նշանակություն ստացան նրա մահից տարիներ անց։ Նրանհաճախ կոչվում է տեսանող, այսինքն՝ մարդ, ով ունի հատուկ շնորհ, որը թույլ է տալիս տեսնել մարդկանց կամ որոշ իրադարձությունների միջով՝ թե՛ անցյալը, թե՛ ներկան, թե՛ ապագան:

1909 թվականի հունվարի 15-ի Սուրբ Սինոդի որոշման համաձայն, սահմանվել է ամենամյա աղոթքի հիշատակության արարողություն կատարել Հովհաննես Կրոնշտադացու համար։ Արտերկրում գտնվող Ռուսական եկեղեցու եպիսկոպոսների սինոդը 1929 թվականի հոկտեմբերին սահմանեց հատուկ պատարագ Հովհաննես Կրոնշտադացու հարյուրամյակի կապակցությամբ: Առաջին անգամ սրբադասման հարցը բարձրացվել է անցյալ դարի կեսերին՝ 1950թ. Դա տեղի ունեցավ ԱՄՆ-ում, և նախաձեռնողը Ապոլոն Սոլլոգուբն էր՝ աշխարհական և հասարակական գործիչ, որը մեծ հեղինակություն ունի ռուսական համայնքում:

մարգարեությունների նկատմամբ վերաբերմունքի մասին

Հայտնի չէ, արդյոք քահանան ինքն իրեն մարգարե էր համարում։ Այնուամենայնիվ, Ջոնի օրագրի գրառումների շնորհիվ հաստատ հաստատված է, որ նա շատ լուրջ էր վերաբերվում երազանքներին։ Քահանան դրանք կարևոր համարեց՝ տալով հետևյալ իմաստները.

• գայթակղություն;
• մեղքի ապացույց, նպաստ;
• ուսուցումներ;
• մարգարեություններ;
• ինչ-որ բան դատապարտելը.

Հետաքրքիր գրառում երազանքի մասին, արված 1908 թվականի հոկտեմբերին։ Ջոնը նկարագրում է կենդանի խոզերին, որոնց մասին երազում էր՝ փաթաթված խմորով: Քահանան երազների իմաստը հասկանում է որպես որկրամոլության դատապարտում: Իր օրագրում նա գրում է. «Այս խոզերը դու ես, շատակեր»:

Հովհաննեսը ուղղակի մարգարեություններ չի թողել, այս տերմինը վերաբերում է տեսիլքների նրա տրամաբանությանը և ըմբռնմանը, դրանց նկարագրությանը:

Օհ«Իմ կյանքը Քրիստոսում» գիրքը և այլ գրություններ

Հովհաննես Կրոնշտադցի կյանքի ընթացքում հրատարակվել են նրա շատ գործեր, ավելի քան տասնհինգ՝ հաշվի առնելով անհատական կարճ կոչերը, օրինակ՝ կոմս Տոլստոյի պատասխանը և հոգևոր տեքստերը, ինչպիսիք են ակաթիստները:

Ստացել է ամենամեծ համբավը բոլոր աշխատություններից, որոնք հեղինակել է Հովհաննես Կրոնշտադտը, «Իմ կյանքը Քրիստոսում» - գիրք, որն ուսումնասիրում է անհատի հոգևոր զարգացման հետ կապված մի շարք փիլիսոփայական և հոգևոր խնդիրներ: Այս աշխատության ամբողջական բնօրինակ վերնագիրը հետևյալն է. «Իմ կյանքը Քրիստոսում, կամ հոգևոր սթափության և խորհրդածության րոպեներ, ակնածալից զգացում, հոգևոր ուղղում և խաղաղություն Աստծո մեջ»: Վերնագիրն արտացոլում է այն ամենը, ինչի մասին պատմում է Հովհաննես Կրոնշտադցին այս աշխատության մեջ։ «Իմ կյանքը ի Քրիստոս»-ը սահմանում է Տիրոջը որպես արարիչ և կյանք տվող Միտք։ Ջոնը պնդում է, որ իր ժամանակակիցները դատարկ աղոթքներ են անում՝ իրենց սրտում չունենալով նույնիսկ փոքր պատկերացում քրիստոնեության մասին: Քահանան մտահոգություն է հայտնում, որ նման անտարբեր աղոթքներով մարդիկ կարող են ընդհանրապես կորցնել քրիստոնեությունը, կորցնել դրա ըմբռնումը։

Այս գիրքը Հովհաննես Կրոնշտադացու հիմնական աշխատությունն է, բայց չի պարունակում մարգարեություններ: Թեև շատ հետազոտողներ տրամաբանական կապեր են գծում քահանայի ժամանակակիցների ոգևորության մակարդակի գնահատման և եկեղեցու բաժանման պետությունից, որը տեղի ունեցավ հեղափոխությունից հետո: Հաշվի առնելով, որ Հովհաննեսը չի թողել ուղղակի մարգարեություններ, ինչպես օրինակ Նոստրադամուսի գրվածքներում, միանգամայն հնարավոր է, որ այս մեկնաբանությունների մեջ կա որոշակի ճշմարտություն:

ԱռաջինԱյս գրքի էսքիզների նախագծերը թվագրվում են 1863 թվականին, և այս երկհատոր աշխատությունն առաջին անգամ լույս է տեսել 1894 թվականին: Գիրքը վերատպվել է մի քանի անգամ և մեծ ժողովրդականություն է վայելել:

մարգարեություններ Ռուսաստանի ապագայի մասին

Հովհաննես Կրոնշտադացին մարգարեություն չի թողել Ռուսաստանի մասին որպես այդպիսին: Քահանայի տարբեր հայտարարությունները, որոնք հնչում են ինչպես քարոզներում, այնպես էլ աշխարհին, ընկալվում են որպես կանխատեսումներ։

«Վերադարձիր, Ռուսաստան, քո սուրբ, անարատ, փրկիչ, հաղթական հավատքին և Սուրբ Եկեղեցուն՝ քո մորը, և դու կլինես հաղթական ու փառավոր, ինչպես հին հավատացյալ ժամանակներում», - ասաց Հովհաննես քահանան:

Հոգևորականի կյանքի ընթացքում ոչ ոք քարոզից այս հատվածը որպես կանխատեսում չի ընդունել. Թերահավատները նույնիսկ այսօր պնդում են, որ խոսքը միայն հասարակության իրավիճակի մասին է, որը ձևավորվել է 19-րդ և 20-րդ դարերի վերջին։

Սակայն, Հովհաննես Կրոնշտադցի մյուս կանխատեսումները Ռուսաստանի ապագայի վերաբերյալ կասկածից վեր են: Օրինակ, նման երեւույթը նա որակեց որպես կրոնի ազատություն։ Նա խոսեց քրիստոնյաների մասին, ովքեր մոռացել են իրենց ավանդական մշակույթը և կլանում են ուրիշի մշակույթը, բայց դրանից խլում են ոչ թե լավագույնը, այլ ամենավատը։ Նա խոսեց մոլեգնող կամայականության և հերետիկոսության մասին: Մարդկանց մասին, ովքեր ընդհանրապես հոգեւոր կորիզ չունեն, բայց իրենց պահում են ըստ հանգամանքների, փոխում են իրենց ինքնությունը, կեղծավոր են։ Նա խոսեց հովիվների մասին, որոնք մարդկանց հեռացնում են քրիստոնեության էության իրական ըմբռնումից, կռապաշտության և այն մասին, որ «քսակի» հարցը կգերազանցի մյուս արժեքները։ Ի՞նչ է սա, եթե ոչ Խորհրդային Միության փլուզման ժամանակ երկրի վիճակի նկարագրություն։ Նա խոսեց նաև մարդկանց հղկվելու և նրանց էգոիզմի, ցանկության մասինպարծենալ և ցուցադրել նյութական ունեցվածքը։

Սակայն Ռուսաստանի և աշխարհի ապագայի մասին Հովհաննես Կրոնշտադտի տեսլականը անհույս չէ: Քահանան պնդում էր, որ վերածնունդն անխուսափելի է, և մարդիկ կդիմեն Տիրոջը, կվերադառնան ավերված տաճարներ և կսկսեն վերականգնել հոգևորությունը: Ընդ որում, այս հայտարարությունները վերաբերում էին ընդհանրապես աշխարհում տիրող իրավիճակին, և ոչ միայն այն, ինչ տեղի կունենա Ռուսաստանի ներսում։ Քահանան պարզապես խոսեց իր երկրի մասին. «Ես կանխատեսում եմ հզոր Ռուսաստանի վերականգնում, նույնիսկ ավելի ուժեղ և հզոր: Նահատակների ոսկորների վրա, ինչպես ամուր հիմքի վրա, կկանգնեցվի նոր Ռուսաստանը»:

Աշխարհի վերջի մասին մարգարեությունների մասին

Վերջին ժամանակների մասին Հովհաննես Կրոնշտադցի մարգարեությունները հակասության թեմա են ժամանակակից աստվածաբանների, փիլիսոփաների և այլ մարդկանց միջև, ովքեր անտարբեր չեն այս հարցի նկատմամբ: Պարզաբանելու համար, թե ինչու է այս թեման հակասական, հարկ է նշել, որ աշխարհի վերջի մասին մարգարեությունները հասկացվում են որպես գրքի տեքստ, որը կոչվում է «Մեր երկրային աշխարհի սկզբի և վերջի մասին. Ապոկալիպսիսի մարգարեությունների բացահայտման փորձը»:

Սա Հովհաննես Կրոնշտադցու մարգարեությունը չէ Ապոկալիպսիսի մասին, գրքում չկա հիշատակում, թե կոնկրետ երբ և ինչպես կավարտվեն մարդկության օրերը: Սա Աստվածաշնչի տեքստի վերծանում չէ և Մատթեոսի Ավետարանի մեկնաբանություն չէ, որը քահանան սիրում էր մեջբերել իր քարոզներում։ Այս աշխատությունը արտացոլումն է այն մասին, թե ինչ է կատարվում մարդկանց, պետության, իշխանության հետ, և որ կրոնն ու գիտությունը չեն հակադրվում, չեն մրցում մարդկային մտքի համար պայքարում, ավելին, հավատքի դոգմաները բոլորովին չեն հակասում հայտնագործություններին։գիտնականներ.

Գրքում քննարկվում են Կանտի, Լապսի և այլոց տեսությունները։ Անալոգիաներ են գծվում, այն էլ՝ շատ համոզիչ։ Օրինակ, հին տեքստերում նկարագրված «խավարի խավարը», ըստ այս գրքի, ոչ այլ ինչ է, քան Երկիրը շրջապատող սև տարածությունը:

Հովհաննես Կրոնշտադացին բառացիորեն մարգարեություններ չի արել աշխարհի վերջի մասին: Երբ նրանք խոսում են նման կանխատեսման մասին, նրանք նկատի ունեն գրքում արտացոլված այն մասին, թե ինչ կարող է լինել Աստվածաշնչում նկարագրված ժամանակների վերջը: Սրբազան հնագույն տեքստերը խոսում են կրակոտ աղետի մասին։ Հովհաննես Կրոնշտադցին այս նկարագրությունը կապում է ինչ-որ տիեզերական մարմնի, օրինակ՝ գիսաստղի հետ մոլորակի բախման հավանականության հետ։ Եվ աշխարհի վերջի այլ նշաններ՝ այս աղետի հետեւանքներով։ Հոգևորականը աստղագետ կամ ֆիզիկոս չէր, և նա իր գիրքը գրել է այն ժամանակ, երբ նույնիսկ գիտաֆանտաստիկ գրողները չէին էլ պատկերացնում տիեզերք թռչելու հնարավորությունը։ Ուստի այս աշխատությունը իսկապես մարգարեական բովանդակություն ունի։

Քահանան կանխատեսե՞լ է հեղափոխություն

Սա չափազանց բարդ հարց է: Մի կողմից, քարոզի կամ օրագրի յուրաքանչյուր բառ կարող է մեկնաբանվել որպես Հովհաննես Կրոնշտադացու մարգարեական տեսիլք: 1908 թվականը, որը քարոզչական գործունեության գագաթնակետն էր, չափազանց կոնկրետ էր։ Ինչպես նկարագրում են նրա ժամանակակիցները՝ օդում ինչ-որ սարսափելի բան էր, դա շոշափելի էր։ Բնության մեջ նմանատիպ երևույթ կարելի է նկատել մինչև ամպրոպի սկսվելը։

Մահվան տարում Ջոնը շատ է խոսել երկրի ճակատագրի, իշխանությունների թուլության, ոլորտում թուլության, հոգևոր աղքատության և նմանատիպ այլ հասկացությունների մասին։ Եվ նա նաև խոսեց այն մասին, թե ինչպետությանն ու ժողովրդին կտանի դեպի այն, ինչ կատարվում է հասարակության մեջ. Ջոնը խոսեց ազատության և այն մասին, թե ինչ է դա: Նա խոսեց իրական ազատության և կամայականության տարբերության, անարխիայի, շփոթության մասին։ Նրա գրառումներում և ելույթներում իսկապես կա մի բան, որը կարելի է համարել հեղափոխության կանխատեսում։

Բայց մյուս կողմից, շատերը խոսում էին սոցիալական պայթյունի անխուսափելիության մասին 1905-ից 1917 թվականներին: Քահանան ուղղակի մարգարեական տեքստ չի թողել. Սակայն անխուսափելիի նրա նկարագրությունը, որը դժվար չէ գտնել 1908-ի քարոզներից ոչ մեկում, օրագրային գրառումների վրա հիմնված կյանքի մեջ, շատ ճշգրիտ նկարագրում է հեղափոխությունը և դրա հետևանքները։ Թեև խաչեր հանելու, եկեղեցիների թալանի, քաղաքացիական պատերազմի և այլ մանրամասների մասին խոսք չկա։

Որտե՞ղ և ինչ աղոթել Հովհաննեսին:

Ամենահայտնի Սուրբ Հովհաննես Կրոնշտադցի եկեղեցին գտնվում է Սանկտ Պետերբուրգում, Կիրովսկի շրջանում։ Սա շատ հետաքրքիր վայր է։ Փոքր եկեղեցու շինարարությունը սկսվել է 1990 թվականին։ Տաճարը փոքր է և զարմանալիորեն լուսավոր, քանի որ ծխականները նշում են, որ դրա մեջ ոչ մի ստվերային տարածք չկա: Չնայած այն հանգամանքին, որ եկեղեցու շենքը համեմատաբար վերջերս է կառուցվել, դրա դահլիճում շատ հավատացյալներ կան, և մթնոլորտը հագեցած է հատուկ էներգիայով։

Սուրբ Հովհաննես Կրոնշտադցի մեկ այլ հայտնի եկեղեցի գտնվում է սրբի հայրենիքում՝ Արխանգելսկի մոտ գտնվող Սուրա գյուղում, տեղի մենաստանի պատերի մեջ։ Մոսկվայում եկեղեցիները գտնվում են Չերյոմուշկիում, Դոմոդեդովոյում, Միտիշչիում, Կրոնշտադտ բուլվարում։ Նրա պատվին բավականին շատ եկեղեցիներ են կառուցվել Ռուսաստանում և արտասահմանում, այդ թվում՝ Կիևում, Համբուրգում, Սան Դիեգոյում։

Սրբի մասունքները գտնվում են Սանկտ Պետերբուրգում, Իոաննովսկի վանքում, Կարպովկա գետի ափին։ Ինչ վերաբերում է աղոթքներին, ապա ընդունված է դիմել Հովհաննեսին՝խնդրանքներով.

• վերականգնում;
• շեղում ալկոհոլիզմից և թմրամոլությունից;
• ազատվել աղքատությունից;
• ուղարկեք մարգարեական երազներ:

Իհարկե, սա չի նշանակում, որ սուրբին չեն աղոթում այլ կարիքների համար: Հովհաննես Կրոնշտադցին օգնում է բոլորին, ովքեր դիմում են իրեն անկեղծ հավատքով և կյանքի խնդիրները լուծելու հույսով: