Սրբությունը սրտի մաքրություն է, որը փնտրում է չստեղծված աստվածային էներգիան, որը դրսևորվում է Սուրբ Հոգու պարգևների մեջ, ինչպես արեգակնային սպեկտրի շատ գունավոր ճառագայթներ: Բարեպաշտ ասկետները կապող օղակ են երկրային աշխարհի և երկնային Արքայության միջև: Աստուծոյ շնորհքի լոյսով թափանցած՝ անոնք, Աստուծոյ մասին խորհրդածելով եւ Աստուծոյ հետ հաղորդակցութեամբ, կը ճանչնան հոգեւոր բարձրագոյն խորհուրդները։ Երկրային կյանքում սրբերը, հանուն Տիրոջ կատարելով ինքնաուրացման սխրանքը, ստանում են աստվածային Հայտնության բարձրագույն շնորհը։ Ըստ աստվածաշնչյան ուսմունքի՝ սրբությունը մարդուն Աստծուն նմանեցնելն է, ով միակ կրողն է ամենակատարյալ կյանքի և նրա եզակի աղբյուրի։
Ի՞նչ է սրբադասումը
Արդար մարդու սրբադասման եկեղեցական կարգը կոչվում է սրբադասում: Նա խրախուսում է հավատացյալներին հարգել ճանաչված սրբին հանրային երկրպագության ժամանակ: Որպես կանոն, եկեղեցական բարեպաշտության ճանաչմանը նախորդում է ժողովրդական փառքը և ակնածանքը, բայց դա կանոնականացման ակտն էր, որը հնարավորություն տվեց փառաբանել սրբերին՝ ստեղծելով սրբապատկերներ, գրել կյանքեր, կազմելով աղոթքներ և եկեղեցական ծառայություններ: Սրբերի պաշտոնական սրբադասման պատճառը կարող է լինել սխրանքըարդարները, անհավատալի գործերը, որոնք նա արել է, իր ողջ կյանքը կամ նահատակությունը: Իսկ մահից հետո մարդը կարող է սուրբ ճանաչվել իր մասունքների անապականության կամ նրա աճյունի մոտ կատարվող բժշկության հրաշքների պատճառով։
Այն դեպքում, երբ սուրբը մեծարվում է նույն եկեղեցում, քաղաքում կամ վանքում, նրանք խոսում են թեմական, տեղական սրբադասման մասին:
Ճանաչում է պաշտոնական եկեղեցին և անհայտ սրբերի գոյությունը, որոնց բարեպաշտության հաստատումը դեռևս հայտնի չէ ողջ քրիստոնեական հոտին։ Նրանք կոչվում են հարգված մահացած արդարներ և նրանց մատուցվում են հիշատակի ծառայություններ, մինչդեռ աղոթքները մատուցվում են սրբադասված սրբերին:
Այդ իսկ պատճառով մի թեմում հարգված ռուս սրբերի անունները կարող են տարբեր լինել և անհայտ լինել մեկ այլ քաղաքի ծխականների համար:
Ով սուրբ է դասվել Ռուսաստանում
Երկայնաչար Ռուսաստանը ծնեց հազարից ավելի նահատակների ու նահատակների. Ռուսական երկրի սուրբ ժողովրդի բոլոր անունները, ովքեր սրբադասվել են, նշված են օրացույցում կամ օրացույցներում: Արդարներին սրբերի համար հանդիսավոր կերպով դասելու իրավունքը սկզբում ունեին Կիևի, իսկ ավելի ուշ՝ Մոսկվայի մետրոպոլիտները: Առաջին սրբադասումներին նախորդել է արդարների աճյունների արտաշիրիմումը նրանց կողմից հրաշք ստեղծելու համար։ 11-16-րդ դարերում բացվել են իշխաններ Բորիսի և Գլեբի, արքայադուստր Օլգայի, Քարանձավների Թեոդոսիոսի թաղումները։
16-րդ դարի երկրորդ կեսից Մետրոպոլիտ Մակարիոսի օրոք սրբերին սրբադասելու իրավունքը փոխանցվում էր առաջնորդանիստ եկեղեցական խորհուրդներին։ Ուղղափառ եկեղեցու անվիճելի հեղինակությունը, որը մինչ այդ Ռուսաստանում գոյություն ուներ 600 տարի, հաստատվեց.բազմաթիվ ռուս սրբեր. Մակարիևսկու տաճարների կողմից փառավորված արդարների անունների ցանկը համալրվեց 39 բարեպաշտ քրիստոնյաների սրբերի անվանակոչմամբ։
Բյուզանդական սրբադասման կանոններ
17-րդ դարում Ռուս ուղղափառ եկեղեցին ենթարկվեց սրբադասման հին բյուզանդական կանոնների ազդեցությանը: Այս ժամանակաշրջանում սրբադասվել են հիմնականում եկեղեցականները՝ եկեղեցական կարգ ունենալու պատճառով։ Հաշվի առնելով նաև վաստակաշատ միսիոներները, ովքեր կրում են հավատքը, և գործակիցները նոր եկեղեցիների ու վանքերի կառուցման գործում: Իսկ հրաշքներ ստեղծելու անհրաժեշտությունը կորցրել է իր արդիականությունը։ Այսպիսով, 150 արդար մարդիկ սրբադասվեցին, հիմնականում՝ վանականներից և բարձրագույն հոգևորականներից, և Սրբերն ավելացրին ռուս ուղղափառ սրբերի նոր անուններ:
Եկեղեցու ազդեցության թուլացում
18-19-րդ դարերում սրբադասելու իրավունք ուներ միայն Սուրբ Սինոդը։ Այս ժամանակաշրջանը բնութագրվում է եկեղեցու գործունեության նվազմամբ և հասարակական գործընթացների վրա նրա ազդեցության թուլացմամբ։ Մինչ Նիկոլայ II-ի գահ բարձրանալը տեղի է ունեցել ընդամենը չորս սրբադասում։ Ռոմանովների գահակալության կարճ ժամանակահատվածում ևս յոթ քրիստոնյաներ դասվել են սրբերի շարքին, իսկ սրբերն ավելացրել են ռուս սրբերի նոր անուններ։
20-րդ դարի սկզբին օրացույցներում ներառվել են համընդհանուր ճանաչված և տեղական հարգանք վայելող ռուս սրբեր, որոնց անունների ցանկը լրացվել է հանգուցյալ ուղղափառ քրիստոնյաների ցանկով, ովքեր հոգեհանգստի արարողություններ են կատարել:
Ժամանակակից սրբադասումներ
Ռուս ուղղափառ եկեղեցու կողմից իրականացված սրբադասումների պատմության նորագույն շրջանի սկիզբ կարելի է համարել 1917-18-ին կայացած Տեղական խորհուրդը, որը ներառում էր. Սրբերի դեմքը համընդհանուր հարգված ռուս սրբեր Սոֆրոնի Իրկուտսկից և Հովսեփ Աստրախացին են: Այնուհետև, 1970-ականներին, սրբադասվեցին ևս երեք հոգևորականներ՝ Ալյասկայի Հերման, Ճապոնիայի արքեպիսկոպոս և Մոսկվայի և Կոլոմնայի միտրոպոլիտ Ինոկենտի::
Ռուսաստանի մկրտության հազարամյակի տարում տեղի ունեցան նոր սրբադասումներ, որտեղ Քսենիան Պետերբուրգցին, Դմիտրի Դոնսկոյը և նույնքան հայտնի ուղղափառ ռուս սրբերը ճանաչվեցին բարեպաշտ։։
2000 թվականին տեղի ունեցավ Եպիսկոպոսների հոբելյանական ժողովը, որի ժամանակ կայսր Նիկոլայ II-ը և Ռոմանովների թագավորական ընտանիքի անդամները սրբադասվեցին որպես «կրքեր կրողներ»:
Ռուս ուղղափառ եկեղեցու առաջին սրբադասումը
Ռուսաստանի առաջին սրբերի անունները, որոնց սրբադասել է մետրոպոլիտ Հովհաննեսը 11-րդ դարում, դարձան նոր մկրտված ժողովրդի իսկական հավատքի, ուղղափառ նորմերի ամբողջական ընդունման մի տեսակ խորհրդանիշ: Արքայազններ Բորիսը և Գլեբը, արքայազն Վլադիմիր Սվյատոսլավիչի որդիները, սրբադասումից հետո դարձան ռուս քրիստոնյաների առաջին երկնային պաշտպանները: Բորիսն ու Գլեբը սպանվել են իրենց եղբոր կողմից Կիևի գահի համար ներքին պայքարում 1015 թվականին։ Իմանալով մոտալուտ մահափորձի մասին՝ նրանք մահն ընդունեցին քրիստոնեական խոնարհությամբ՝ հանուն իրենց ժողովրդի ինքնավարության և հանգստության։
Իշխանների պաշտամունքը լայնորեն տարածված էր նույնիսկ մինչ պաշտոնական եկեղեցու կողմից նրանց սրբության ճանաչումը: Կանոնականացումից հետո եղբայրների մասունքները հայտնաբերվեցին անփայլ և բժշկության հրաշքներ ցույց տվեցին հին ռուս ժողովրդին: Իսկ գահ բարձրացող նոր իշխանները ուխտագնացություն էին անում սրբերինմասունքներ՝ արդար թագավորության օրհնություն փնտրելու և զենքի սխրանքներում օգնության համար: Սրբոց Բորիսի և Գլեբի հիշատակի օրը նշվում է հուլիսի 24-ին։
Ռուսական սուրբ եղբայրության ձևավորում
Արքայազններից Բորիսի և Գլեբից հետո սուրբ Թեոդոսիոս քարանձավը սրբադասվեց: Երկրորդ հանդիսավոր սրբադասումը, որն իրականացվել է Ռուս եկեղեցու կողմից, տեղի է ունեցել 1108 թ. Վանական Թեոդոսիոսը համարվում է ռուսական վանականության հայրը և իր դաստիարակ Անտոնիի հետ Կիևի քարանձավների վանքի հիմնադիրը: Ուսուցիչը և աշակերտը ցույց տվեցին վանական հնազանդության երկու տարբեր ուղիներ. մեկը դաժան ճգնություն է, աշխարհիկ ամեն ինչից հրաժարվելը, մյուսը` խոնարհություն և ստեղծագործություն ի փառս Աստծո:
Կիև-Պեչերսկի վանքի քարանձավներում, որոնք կրում են հիմնադիրների անունները, հանգչում են այս վանքի 118 նորեկների մասունքները, ովքեր ապրել են թաթար-մոնղոլական լծից առաջ և հետո։ Նրանք բոլորը սրբադասվեցին 1643 թվականին՝ կազմելով ընդհանուր ծառայություն, իսկ 1762 թվականին ռուս սրբերի անունները ներառվեցին օրացույցում։
Սմոլենսկի վարդապետ Աբրահամ
Նախամոնղոլական շրջանի արդար մարդկանց մասին շատ քիչ բան է հայտնի։ Աբրահամ Սմոլենսցին, այն ժամանակվա այն սակավաթիվ սրբերից, ում մասին պահպանվել է իր աշակերտի կողմից կազմված մանրամասն կենսագրությունը։ Աբրահամին երկար ժամանակ հարգում էին հայրենի քաղաքում նույնիսկ մինչև 1549 թվականին Մակարիևսկու տաճարի կողմից սրբադասվելը: Աղքատներին բաժանելով հարուստ ծնողների մահից հետո մնացած իր ողջ ունեցվածքը, տասներեքերորդ զավակը՝ տասներկու դուստրերից հետո Տիրոջից աղաչած միակ որդին, Աբրահամն ապրեց աղքատության մեջ՝ աղոթելով փրկության համար Վերջին դատաստանի ժամանակ: Վանական ուխտը առնելով՝ արտագրեց եկեղեցական գրքերը ևներկված սրբապատկերներ: Սուրբ Աբրահամին վերագրվում է Սմոլենսկը մեծ երաշտից փրկելու համար։
Ռուսական երկրի սրբերի ամենահայտնի անունները
Համապատասխան վերոհիշյալ իշխաններ Բորիսին և Գլեբին՝ ռուսական ուղղափառության յուրօրինակ խորհրդանիշներին, կան ռուս սրբերի ոչ պակաս նշանակալից անուններ, որոնք բարեխոս են դարձել ողջ ժողովրդի համար՝ եկեղեցու հասարակական կյանքում եկեղեցու մասնակցության գործում իրենց ներդրման շնորհիվ:
Մոնղոլ-թաթարական ազդեցությունից ազատագրվելուց հետո ռուսական վանականությունն իր նպատակն էր համարում հեթանոս ժողովուրդների լուսավորությունը, ինչպես նաև անմարդաբնակ հյուսիսարևելյան երկրներում նոր վանքերի և տաճարների կառուցումը: Այս շարժման ամենաակնառու դեմքը սուրբ Սերգիոս Ռադոնեժացին էր։ Աստծուն հնազանդ մենության համար նա խուց է կառուցել Մակովեց բլրի վրա, որտեղ հետագայում կանգնեցվել է Երրորդություն-Սերգիուս Լավրան։ Աստիճանաբար, արդարները սկսեցին միանալ Սերգիուսին, ոգեշնչված նրա ուսմունքներով, ինչը հանգեցրեց վանական վանքի ձևավորմանը, որն ապրում էր սեփական ձեռքի պտուղներով, և ոչ թե հավատացյալների ողորմությամբ: Սերգիուսն ինքը աշխատում էր այգում, օրինակ ծառայելով իր եղբայրներին։ Ռադոնեժի Սերգիուսի աշակերտները Ռուսաստանում կառուցեցին մոտ 40 վանք։
Վեհափառ Սերգիուս Ռադոնեժը բարեգործական խոնարհության գաղափարը կրում էր ոչ միայն սովորական մարդկանց, այլև իշխող վերնախավի նկատմամբ: Որպես հմուտ քաղաքական գործիչ՝ նա նպաստել է ռուսական մելիքությունների միավորմանը, ղեկավարներին համոզելով տոհմերի և ցրված հողերի միավորման անհրաժեշտության մեջ։
Դմիտրի Դոնսկոյ
Սերգիոս Ռադոնեժցին մեծ հարգանք էր վայելում ռուս իշխանի կողմից, որը սուրբ էր դասվել որպես սուրբ Դմիտրի Իվանովիչ Դոնսկոյը: Հենց վերապատվելիՍերգիուսը օրհնեց բանակը Կուլիկովոյի ճակատամարտի համար, որը սկսել էր Դմիտրի Դոնսկոյը, և Աստծո աջակցության համար նա ուղարկեց իր երկու նորեկներին:
Վաղ մանկության ժամանակ դառնալով արքայազն՝ Դմիտրին լսում էր պետական գործերում մետրոպոլիտ Ալեքսիի խորհուրդը, ով աշխատում էր Մոսկվայի շուրջ ռուսական իշխանությունների միավորման համար։ Այս գործընթացը միշտ չէ, որ հարթ է ընթացել։ Որտեղ բռնի ուժով և որտեղ ամուսնությամբ (Սուզդալի արքայադստեր հետ) Դմիտրի Իվանովիչը հարակից հողերը միացրեց Մոսկվային, որտեղ նա կառուցեց առաջին Կրեմլը:
Դմիտրի Դոնսկոյն էր, ով դարձավ քաղաքական շարժման հիմնադիրը, որի նպատակն էր միավորել ռուսական իշխանությունները Մոսկվայի շուրջ՝ ստեղծելու քաղաքական (Ոսկե Հորդայի խաներից) և գաղափարական (բյուզանդական եկեղեցուց) հզոր պետություն: անկախություն. 2002 թվականին, ի հիշատակ Մեծ Դմիտրի Դոնսկոյի և Ռադոնեժի սուրբ Սերգիուսի, հաստատվեց «Հայրենիքին մատուցած ծառայության համար» շքանշանը, որը լիովին ընդգծեց այդ պատմական գործիչների ազդեցության խորությունը ռուսական պետականության ձևավորման վրա: Այս ռուս սուրբ ժողովուրդը հոգ էր տանում իր մեծ ժողովրդի բարօրության, անկախության և հանգստության համար։
Ռուս սրբերի դեմքեր (աստիճաններ)
Տիեզերական Եկեղեցու բոլոր սրբերը ամփոփված են ինը դեմքերում կամ շարքերում՝ մարգարեներ, առաքյալներ, սուրբեր, մեծ նահատակներ, նահատակներ, մեծապատիվ նահատակներ, խոստովանողներ, անվարձկաններ, սուրբ հիմարներ և երանելիներ։:
Ռուսաստանի ուղղափառ եկեղեցին տարբեր կերպ է բաժանում սրբերին դեմքերի. Ռուս սուրբ ժողովուրդը, պատմական հանգամանքների բերումով, բաժանվում է հետևյալ շարքերի՝.
Արքայազններ. Առաջին արդարըճանաչվել են ռուսական եկեղեցու կողմից որպես սրբեր, դարձել են իշխաններ Բորիսը և Գլեբը: Նրանց սխրանքը բաղկացած էր անձնազոհությունից՝ հանուն ռուս ժողովրդի հանգստության։ Նման պահվածքը օրինակ դարձավ Յարոսլավ Իմաստունի ժամանակների բոլոր տիրակալների համար, երբ ճշմարիտ ճանաչվեց այն իշխանությունը, որի անունով զոհաբերեց արքայազնը։ Այս աստիճանը բաժանված է Առաքյալների հետ հավասար (քրիստոնեության տարածողներ՝ արքայադուստր Օլգա, նրա թոռ Վլադիմիրը, ով մկրտել է Ռուսաստանը), վանականներ (արքայներ, ովքեր վանական երդումներ են տվել) և կրքակիրներ (քաղաքացիական կռիվների զոհեր, մահափորձեր, սպանություններ հավատքի համար)
Վեհափառներ. Սա այն սրբերի անունն է, ովքեր կենդանության օրոք ընտրել են վանական հնազանդությունը (Թեոդոսիոս և Անտոնիոս քարանձավներից, Սերգիոս Ռադոնեժացին, Իոսիֆ Վոլոցկի, Սերաֆիմ Սարովցի):
Առաջնորդներ – եկեղեցական կոչում ունեցող արդար մարդիկ, ովքեր իրենց ծառայությունը հիմնել են հավատքի մաքրության պաշտպանության, քրիստոնեական ուսմունքի տարածման, եկեղեցիների հիմնադրման վրա (Nifont of Նովգորոդ, Պերմի Ստեֆան):
Սուրբ հիմարները (երանելի) - սուրբեր, ովքեր իրենց կյանքի ընթացքում կրել են խելագարության տեսք՝ մերժելով աշխարհիկ արժեքները: Ռուս արդարների շատ մեծ աստիճան, որը համալրվել է հիմնականում վանականների կողմից, ովքեր վանական հնազանդությունն անբավարար էին համարում: Նրանք լքեցին վանքը, լաթերով դուրս գալով քաղաքների փողոցներ և դիմանալով բոլոր դժվարություններին (Սուրբ Վասիլի երանելի, Սբ. Իսահակ Անկյուն, Սիմեոն Պաղեստինցի, Քսենիա Պետերբուրգի)
Սուրբ աշխարհականներ և կանայք. Այս շարքը միավորում է սպանված մանուկներին, ճանաչված սուրբերին, հարստությունից հրաժարված աշխարհականներին, արդարներին, որոնք աչքի են ընկնում մարդկանց հանդեպ իրենց անսահման սիրով (Յուլյանիա Լազարևսկայա, ԱրտեմիՎերկոլսկի).
Ռուս սրբերի կյանքը
Սրբերի կյանքը գրական ստեղծագործություն է, որը պարունակում է պատմական, կենսագրական և առօրյա տեղեկություններ արդար մարդու մասին, որը եկեղեցու կողմից սրբադասվել է: Կյանքը ամենահին գրական ժանրերից է։ Կախված գրչության ժամանակից և երկրից՝ այս տրակտատները ստեղծվել են կենսագրության, encomium (գովաբանության), մարտիրիայի (վկայության), patericon-ի տեսքով։ Բյուզանդական, հռոմեական և արևմտյան եկեղեցական մշակույթներում գրելու ոճը զգալիորեն տարբերվում էր։ Դեռևս 4-րդ դարում եկեղեցին սկսեց միավորել սրբերին և նրանց կենսագրությունները պահարանների մեջ, որոնք նման էին օրացույցի, որը ցույց էր տալիս բարեպաշտների հիշատակի օրը::
Ռուսաստանում կյանքեր են հայտնվում Բյուզանդիայից քրիստոնեության ընդունման հետ մեկտեղ բուլղարերեն և սերբերեն թարգմանություններում՝ միավորված ժողովածուներում՝ ըստ ամիսների ընթերցման՝ ամսագիրներ և մենաիաներ:
Արդեն 11-րդ դարում հայտնվեց արքայազններ Բորիսի և Գլեբի գովասանական կենսագրությունը, որտեղ կյանքի անհայտ հեղինակը ռուս է։ Սուրբ անունները ճանաչվում են եկեղեցու կողմից և ավելացվում օրացույցներում: 12-13-րդ դարերում Ռուսաստանի հյուսիս-արևելքը լուսավորելու վանական ցանկությանը զուգընթաց աճում է նաև կենսագրական երկերը։ Ռուս հեղինակները Սուրբ Պատարագի ժամանակ ընթերցելու համար գրել են ռուս սրբերի կյանքը: Այն անունները, որոնց ցանկը եկեղեցու կողմից ճանաչվել է փառաբանման համար, այժմ ստացել են պատմական կերպար, իսկ սուրբ գործերն ու հրաշքները ամրագրվել են գրական հուշարձանում։
15-րդ դարում տեղի ունեցավ կյանք գրելու ոճի փոփոխություն։ Հեղինակները սկսեցին հիմնական ուշադրությունը դարձնել ոչ թե փաստական տվյալներին, այլ հմուտ տիրապետմանըգեղարվեստական խոսք, գրական լեզվի գեղեցկություն, շատ տպավորիչ համեմատություններ վերցնելու ունակություն: Հայտնի դարձան այդ ժամանակաշրջանի հմուտ դպիրները։ Օրինակ՝ Եպիփանիոս Իմաստունը, ով գրել է ռուս սրբերի վառ կյանքեր, որոնց անուններն առավել հայտնի են եղել ժողովրդի մեջ՝ Ստեփանոս Պերմացին և Սերգիոս Ռադոնեժցին։:
Շատ կյանքեր համարվում են պատմական կարևոր իրադարձությունների մասին տեղեկատվության աղբյուր։ Ալեքսանդր Նևսկու կենսագրությունից դուք կարող եք իմանալ Հորդայի հետ քաղաքական հարաբերությունների մասին: Բորիսի և Գլեբի կյանքը պատմում է իշխանական քաղաքացիական կռիվների մասին մինչև Ռուսաստանի միավորումը։ Գրական և եկեղեցական կենսագրական աշխատության ստեղծումը մեծապես որոշեց, թե ռուս սրբերի անունները, նրանց գործերն ու առաքինությունները առավել հայտնի կդառնան հավատացյալների լայն շրջանակի համար::
