Ռուս ուղղափառ եկեղեցու նշանավոր գործիչների մեջ առանձնահատուկ տեղ է գրավում մետրոպոլիտ Հովնանը (1390-1461), ով մեծ ջանքեր է գործադրել Կոստանդնուպոլսի պատրիարքությունից նրա անկախությունը հռչակելու համար։ Իր ողջ կյանքը նվիրելով Աստծուն և Ռուսաստանին ծառայելուն՝ նա մտավ Ռուսաստանի պատմություն՝ որպես իսկական հայրենասիրության և կրոնական ասկետիզմի օրինակ։
Կիևի միտրոպոլիտի դավաճանությունը
1439 թվականին Իտալիայում պայմանագիր է կնքվել հունական ուղղափառ եկեղեցու և հռոմեական կաթոլիկ եկեղեցու ներկայացուցիչների միջև։ Պատմության մեջ մտավ Ֆլորենցիայի միություն անունով։ Ֆորմալ կերպով հետապնդելով քրիստոնեության երկու առաջատար ոլորտները միավորելու նպատակը, այն իրականում ծառայեց նրանց էլ ավելի տարանջատելուն, քանի որ ենթադրում էր, թեև որոշ վերապահումներով, Հռոմի պապի գերակայությունը ուղղափառ եկեղեցու նկատմամբ::
Ռուսաստանում բյուզանդական պատվիրակության ներկայացուցիչների մեծամասնության կողմից ստորագրված այս փաստաթուղթը ընկալվեց որպես դավաճանություն և ուղղափառ հավատքի հիմքերի խախտում։ Երբ միության կնքման գլխավոր նախաձեռնողը Կիևի և Համայն Ռուսիո մետրոպոլիտ Իսիդորն էր, ով մինչ այդ դարձել էր պապական լեգատ.(լիազոր ներկայացուցիչ), ժամանել է Մոսկվա, իսկույն ձերբակալվել է Մեծ Դքս Վասիլի II-ի հրամանով և բանտարկվել Հրաշք վանքում, որտեղից էլ նա փախել է Լիտվա։։
Պայքար Մեծ Դքսի գահի համար
Ձերբակալությունից և հետագա փախուստից հետո Ռուսաստանի մետրոպոլիայի ղեկավարի տեղը թափուր մնաց պետությանը պատուհասած մի շարք քաղաքական և ռազմական ցնցումների պատճառով։ 1445 թվականին ռուսական հողերը պատվեցին մեծ արքայազնի գահի համար ներքին պատերազմի մեջ, որը բռնկվեց Վասիլի II-ի և Դմիտրի Շեմյակայի միջև, որից չօգտվեց Խան Ուլուգ-Մուհամեդը: Թաթարների հորդաները ներխուժեցին Մոսկվայի իշխանապետության սահմանները և Սուզդալի մերձակայքում տեղի ունեցած ճակատամարտում ջախջախելով ռուսական ջոկատին, գերեցին հենց իշխանին: Արդյունքում, Մեծ Դքսի գահը հեշտ զոհ դարձավ նրա մրցակցի համար։
Ռյազանի եպիսկոպոսի ապարդյուն աշխատանքը
Իշխանական գահին հենվելու համար Շեմյակային անհրաժեշտ էր հոգևորականների աջակցությունը, և այդ նպատակով նա ծրագրում էր Ռյազանի եպիսկոպոս Հովնանին դարձնել Մոսկվայի մետրոպոլիտ։ Նման ընտրությունը ոչ մի կերպ նրա անձնական համակրանքի հետևանք չէր, այլ նուրբ հաշվարկի արդյունք։ Բանն այն է, որ Հովնան եպիսկոպոսը նախկինում երկու անգամ փորձել է գլխավորել Ռուս եկեղեցին, բայց երկու անգամ էլ չի հաջողվել։
1431 թվականին, երբ Մետրոպոլիտ Ֆոտիոսը մահացավ, նա հավակնեց իր տեղը, սակայն Կոստանդնուպոլսի պատրիարքը, ով անձամբ նրան բարձրացրեց մետրոպոլիտի աստիճանի, նախապատվությունը տվեց Սմոլենսկի Գերասիմ եպիսկոպոսին։ 4 տարի անց, երբ նրա մահվան պատճառով Ռուս եկեղեցու առաջնորդի տեղը կրկին թափուր է մնացել, Հովնանը շտապել է Կոստանդնուպոլիս։հայրապետական օրհնություն, բայց շատ ուշ։ Նրան գերազանցեց նույն մետրոպոլիտ Իսիդորը, որը, ստորագրելով Ֆլորենցիայի միությունը, ստորորեն դավաճանեց ուղղափառ եկեղեցու շահերը:
Մոսկվայի մետրոպոլիտի ընտրություն
Այսպիսով, նշանակելով Յովնան եպիսկոպոս Մոսկվայի մետրոպոլիտ՝ Շեմյական կարող էր հույս դնել իր երախտագիտության և, հետևաբար, իր ղեկավարած հոգևորականների աջակցության վրա։ Միգուցե նման հաշվարկն արդարացված կլիներ, բայց կյանքն իր շտկումներն է արել։ 1446 թվականին Մոսկվան գրավվեց նրա կողմից տապալված Վասիլի II-ի կողմնակիցների կողմից, և շուտով նա ինքը, ահռելի գումարի դիմաց փրկված թաթարական գերությունից, եկավ մայրաքաղաք: Չարաբաստիկ Շեմյակային այլ ելք չուներ, քան փախչել՝ փրկելու իր կյանքը։
Այնուամենայնիվ, նրա սկսած գործը շարունակվեց, և 1448 թվականի դեկտեմբերին եկեղեցական խորհուրդը, որը հավաքվեց Մոսկվայում, պաշտոնապես ընտրեց Ռյազան եպիսկոպոսին Հովնանին որպես ռուս մետրոպոլիտ։ Միջոցառման պատմական նշանակությունը անսովոր բարձր էր, քանի որ առաջին անգամ այս պաշտոնի թեկնածուն հաստատվեց առանց Կոստանդնուպոլսի պատրիարքի սանկցիայի, որի ենթակայության տակ էր մինչ այդ Ռուս ուղղափառ եկեղեցին։ Այսպիսով, Հովնանի միտրոպոլիտի ընտրությունը կարելի է համարել որպես նրա ինքնավարության հաստատում, այսինքն՝ վարչական անկախություն Բյուզանդիայից։։
Հետազոտողները նշում են, որ այս քայլը մեծապես պայմանավորված էր ռուս հոգևորականների ծայրահեղ բացասական վերաբերմունքով բյուզանդական եկեղեցու ղեկավարության նկատմամբ, որը, ըստ ամենայնի, դավաճանություն կատարեց Ֆլորենցիայի խորհրդում: Դրանով նա ամբողջովին խարխլեց սեփականըհեղինակություն և դրդել ռուս եպիսկոպոսությանը նախկինում անընդունելի քայլերի դիմել։
Inok Կոստրոմայի տարածքից
Հաշվի առնելով այն դերը, որ Մետրոպոլիտ Հովնանը խաղացել է Ռուս եկեղեցու պատմության մեջ, մենք պետք է ավելի մանրամասն կանգնենք նրա անձի վրա: Ապագա եպիսկոպոսը ծնվել է Կոստրոմայից ոչ հեռու գտնվող Օդնուշևո գյուղում։ Ստույգ ամսաթիվը չի հաստատվել, սակայն հայտնի է, որ նա ծնվել է XIV դարի վերջին տասնամյակում։ Մեզ չի հասել նաև այն անունը, որ նրան տվել են մայրն ու հայրը՝ ծառայողական հողատեր Ֆյոդորը։։
Սակայն հաստատ հայտնի է, որ ապագա միտրոպոլիտ Հովնանը վաղ մանկությունից ցանկություն է ունեցել ծառայելու Աստծուն և 12 տարեկանում վանական ուխտ է արել Գալիչ քաղաքի մոտ գտնվող փոքրիկ վանքում։ Մի քանի տարի այնտեղ ապրելուց հետո տեղափոխվել է Մոսկվայի Սիմոնովի վանք, որտեղ կատարել է հացթուխի հնազանդություն։
Սուրբ Ֆոտիոսի մարգարեությունը
Նրա կյանքի այս շրջանը ներառում է իր կյանքի նկարագրված դրվագը, որը կազմվել է 1461 թվականին մահացած Մետրոպոլիտ Հովնանի սրբադասումից անմիջապես հետո: Մի օր մոսկվացի առաջնորդ Ֆոտիոսը (ով նաև հետագայում ձեռք բերեց սրբության թագը) այցելեց Սիմոնովի վանք և նայելով հացի փուռը, տեսավ վանական Հովնանին, որը քնած էր ծայրահեղ հոգնածությունից::
Խնդիրը, ընդհանուր առմամբ, աշխարհիկ է, բայց քահանայապետը զարմացավ, որ երազում երիտասարդ վանականը օրհնության նշան էր բռնել նրա աջ ձեռքը (աջ ձեռքը): Ներքին աչքերով տեսնելով ապագա իրադարձությունները՝ մետրոպոլիտը դիմեց իրեն ուղեկցող վանականներին և հրապարակավ հայտարարեց, որ Տերը պատրաստել է երիտասարդին դառնալու.մեծ սուրբ և Ռուս եկեղեցու առաջնորդանիստ.
Դժվար է այսօր խոսել այն մասին, թե ինչպես է զարգացել նրա ծառայությունը հետագա տարիներին և ընթացել է հոգևոր աճի գործընթացը, քանի որ նրա հետագա կյանքի մասին տեղեկատվությունը սկսվում է 1431 թվականից, երբ վանականը, ով այդքան գրավեց Սբ. Ֆոտիոսը եպիսկոպոս է նշանակվել Ռյազան և Մուրոմ: Այսպիսով, նրա վերաբերյալ տրված կանխատեսումը սկսեց իրականանալ:
Մետրոպոլիսի արևմտյան հատվածը կորցնելու սպառնալիք
Սակայն վերադառնանք այն օրը, երբ մետրոպոլիտ Հովնանը ընտրվեց Ռուս ուղղափառ եկեղեցու ղեկավար (1448 թ.): Չնայած կատարվածի ողջ պատմական նպատակահարմարությանը, նորընտիր առաջնորդի պաշտոնը շատ բարդ էր։ Խնդիրն այն էր, որ եկեղեցական խորհրդի աշխատանքներին մասնակցում էին միայն Ռուսաստանի հյուսիսարևելյան շրջանները ներկայացնող եպիսկոպոսները, մինչդեռ Լիտվայի ուղղափառ եկեղեցու ներկայացուցիչները հրավիրված չէին, քանի որ նրանց մեծ մասն աջակցում էր Ֆլորենցիայի միությանը::
Սրա հետ կապված ստեղծված իրավիճակը կարող է շատ բացասական հետևանքներ ունենալ, քանի որ այն հրահրել է անջատողական տրամադրությունների ի հայտ գալ մետրոպոլիայի արևմուտքում։ Մտավախությունը, որ Լիտվայի ուղղափառ բնակչությունը, վիրավորված լինելով իրենց եպիսկոպոսության հանդեպ ցուցաբերած անտեսումից, կցանկանար պոկվել Մոսկվայից և ամբողջությամբ հանձնվել հռոմեական պոնտիֆիկոսի իշխանությանը, հիմնավոր էին: Նման դեպքում Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո նորընտիր Մետրոպոլիտ Հովնանի գաղտնի և բացահայտ թշնամիները կարող են տեղի ունեցածի ողջ պատասխանատվությունը բարդել նրա վրա։։
Հաջողզուգադիպություն
Բարեբախտաբար, շուտով քաղաքական իրավիճակն այնպես զարգացավ, որ բացառեց նման բացասական սցենարի հավանականությունը։ Նախևառաջ, Մետրոպոլիտ Հովնանը խաղաց այն փաստի վրա, որ Լիտվա փախած մետրոպոլիտ Իսիդորի փորձերը ավարտվեցին արևմտյան թեմերը Մոսկվայի մետրոպոլիայի վերահսկողությունից հեռացնելու և նրանց բնակչությանը համոզելու անհաջողությամբ: Նրան դա թույլ չի տվել Լեհաստանի թագավոր Կազիմիր IV-ը, ով պատահաբար խզել է հարաբերությունները Հռոմի պապ Եվգենի I-ի հետ այս ընթացքում։։
Երբ նա մահացավ 1447 թվականին, Հռոմի պապ Նիկոլայ V-ը դարձավ կաթոլիկ եկեղեցու ղեկավար, իսկ Կազիմիր IV թագավորը վերականգնեց հարաբերությունները Հռոմի հետ։ Այնուամենայնիվ, նույնիսկ այս կանգառում փախած Իսիդորը չկարողացավ իրականացնել իր նենգ ծրագրերը, քանի որ միության գաղափարը կատաղի հակառակորդներ գտավ ի դեմս լեհական հոգևորականության ներկայացուցիչների:
Աջակցություն լեհական թագավորին
Այս պատճառով, և գուցե որոշ քաղաքական նկատառումներից ելնելով, Կրակովում որոշեցին աջակցել Մետրոպոլիտ Հովնանին և Ռուսական եկեղեցու ինքնավարության հաստատմանը։ 1451 թվականին Կազիմիր IV-ը թողարկեց անձնական նամակ, որում նա պաշտոնապես ճանաչում էր 1448 թվականի Մոսկվայի Եկեղեցական խորհրդի որոշումների օրինականությունը, ինչպես նաև հաստատում էր նորընտիր առաջնորդի իրավունքները բոլոր տաճարների շենքերի և Ռուս ուղղափառ եկեղեցու այլ գույքի նկատմամբ, որը գտնվում է։ լեհական պետության կազմում։
Մեծ Դքսի ուղերձը
Իսիդորը դեռ փորձում էր ինտրիգներ անել, որքան կարող էր, և նույնիսկ դիմեց Կիևի արքայազն Ալեքսանդրին ռազմական օգնության համար, բայց ոչ ոքլրջորեն ընդունեց այն: Մետրոպոլիտ Հովնանի համար շատ ավելի կարևոր էր հասնել Կոստանդնուպոլսի կողմից իր ճանաչմանը, քանի որ ամբողջ ուղղափառ աշխարհի վերաբերմունքը նրա նկատմամբ մեծապես կախված էր դրանից: Այս հարցի լուծման նախաձեռնությամբ հանդես եկավ Մոսկվայի մեծ դուքս Վասիլի II-ը։
1452-ին նա ուղերձ է հղել Բյուզանդիայի կայսր Կոստանդին XI-ին, որտեղ նա շատ մանրամասն շարադրել է այն պատճառները, որոնք դրդել են ռուս եպիսկոպոսներին ընտրել մետրոպոլիտ՝ շրջանցելով այն ժամանակ գոյություն ունեցող ավանդույթը։ Նա, մասնավորապես, գրել է, որ «ոչ թե լկտիությունն» է ստիպել իրենց անտեսել Պոլսո պատրիարքի օրհնությունը, այլ միայն այն ժամանակ տիրող արտառոց հանգամանքները։ Եզրափակելով, Վասիլի II-ը ցանկություն հայտնեց շարունակել սերտ Հաղորդության (պատարագի) հաղորդակցությունը բյուզանդական եկեղեցու հետ՝ հանուն Ուղղափառության հաղթանակի::
Պատմական նոր իրողությունների համատեքստում
Կարևոր է նշել, որ մետրոպոլիտ Հովնանը չի հռչակել ինքնավարություն: Ավելին, արքայազն Վասիլի II-ը, որը դիվանագիտության մեջ շատ հմուտ անձնավորություն էր, գործերը վարում էր այնպես, որ Կոստանդնուպոլիսը չէր կասկածում իր մտադրությանը՝ վերակենդանացնել իրենց պատրիարքին հաճելի մետրոպոլիտներ ընտրելու հին ավանդույթը։ Այս ամենը օգնեց խուսափել այնուհետև ավելորդ բարդություններից։
Երբ 1453 թվականին Բյուզանդիայի մայրաքաղաքը գրավվեց թուրք սուլթան Մեհմեդ Նվաճողի զորքերի կողմից, Կոստանդնուպոլսի նոր պատրիարք Գենադի II-ը, ընտրված նրա թույլտվությամբ, ստիպված եղավ չափավորել հոգևոր առաջնորդության իր հավակնությունները, և Ռուս եկեղեցու չհռչակված ինքնավարությունը հաստատվել է հենց պատմական իրադարձությունների ընթացքով։ Սեփականայն օրինական հիմնավորում ստացավ 1459 թվականին, երբ հաջորդ Եկեղեցական խորհուրդը որոշեց, որ առաջնորդ ընտրելու համար անհրաժեշտ է միայն Մոսկվայի արքայազնի համաձայնությունը։
Փառաբանություն սրբերի մեջ
Մետրոպոլիտեն Հովնանը ավարտեց իր երկրային ճանապարհորդությունը 1461 թվականի մարտի 31-ին (ապրիլի 12): Կյանքն ասում է, որ նրա օրհնյալ վերափոխումից անմիջապես հետո գերեզմանի մոտ սկսվեցին բազմաթիվ հիվանդների բժշկություններ, ինչպես նաև այլ հրաշքներ։ Երբ տասը տարի անց որոշվեց Մետրոպոլիտի աճյունը վերաթաղել Կրեմլի Վերափոխման տաճարում, դրանք, վերցված գետնից, քայքայման հետքեր չկրեցին։ Սա անհերքելիորեն վկայում էր հանգուցյալին ուղարկված Աստծո շնորհի մասին:
1547 թվականին Ռուս Եկեղեցու հաջորդ խորհրդի որոշմամբ Մետրոպոլիտ Հովնանը սրբադասվեց։ Հիշատակի օրը մայիսի 27-ն էր՝ նրա անապական մասունքները Վերափոխման տաճարի պահարանների տակ տեղափոխելու տարեդարձը։ Այսօր մարտի 31-ին, հունիսի 15-ին և հոկտեմբերի 5-ին նոր ոճով նշվում է նաև Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո միտրոպոլիտ Սուրբ Հովնանի հիշատակը։ Ռուս ուղղափառության ձևավորման գործում ունեցած ավանդի համար նա ճանաչվել է որպես Ռուսաստանի ամենապատվավոր կրոնական գործիչներից մեկը։
