Նոր Կտակարանի էջերից պարզ է դառնում, որ սուրբ Պողոս առաքյալի ուղերձը փիլիպպեցիներին եղել է նրա միսիոներական աշխատանքի արդյունքը Եվրոպայում, ուր նա գնացել է իր ուղեկիցների հետ, ինչպես որ եղել է՝ քարոզիչներով։ նոր հավատքի՝ Տիմոթեոս, Շիղա և Ղուկաս: Առաջին եվրոպական խոշոր կենտրոնը, որը նրանցից ստացավ Փրկչի աշխարհ գալու լուրը, Մակեդոնիայի Փիլիպպե քաղաքն էր, որի բնակիչներն այդ օրերին Փիլիպեցիներ էին կոչվում: Հենց նրանց էր ուղղված առաքելական ուղերձը։
Եվրոպայի առաջին քրիստոնեական համայնքը
Նոր Կտակարանի «Գործք Առաքյալների» գրքում ասվում է, որ Պողոս Առաքյալը պատահաբար երեք անգամ այցելեց Փիլիպպե: Իր առաջին այցից հետո նա գնաց այնտեղ երկու տարի անց Կորնթոսի ճանապարհին, իսկ որոշ ժամանակ անց՝ ողորմություն (դրամ հավաքագրելով) Երուսաղեմի համայնքի անդամներին։։
Քաղաքի շատ բնակիչներ, որոնք նախկինում հեթանոս էին (այնտեղ շատ քիչ հրեաներ կային), վառ կերպով արձագանքեցին առաքելական քարոզներին, և կարճ ժամանակում առաջինը. Եվրոպայում կա քրիստոնեական համայնք, որն անասելի ուրախություն պատճառեց իր հիմնադրին։ Պողոս Առաքյալի՝ Փիլիպպեցիներին ուղղված նամակից երևում է, որ հետագա ժամանակաշրջանում նա չի կորցրել կապը նրանց հետ և առաջնորդել է նրանց հոգևոր կյանքը իր սուրհանդակների կամ այլ անձանց միջոցով, ում հետ նա ընթացիկ նամակագրություն է ուղարկել։։
Հաղորդագրության ամսաթիվը և վայրը
Այն մասին, թե որտեղ և երբ է գրվել Փիլիպպեցիս առաքելական թուղթը, հետազոտողները միանգամայն որոշակի կարծիք ունեն: Փաստաթղթի վերլուծությունը ցույց է տալիս, որ, ամենայն հավանականությամբ, նա այն կազմել է հռոմեական բանտում գտնվելու ժամանակ, որտեղ նրան գցել են Ներոն կայսեր հրամանով 61 թվականին։
Դա, մասնավորապես, վկայում է հեղինակի կողմից գերիների պաշտպանությանը ծառայող պրետորական գնդի զինվորների հիշատակումը։ Նրանց ստորաբաժանումը, ինչպես հայտնի է, մաս էր կազմում Հռոմում տեղակայված կայսերական ուժերին։ Տեքստից պարզ է դառնում նաև, որ հեղինակը վստահ է իր մոտալուտ ազատման մեջ, որը հաջորդել է երկու տարի անց։ Այսպիսով, ընդունված է թվագրել Փիլիպպեցիներին ուղղված Պողոսի նամակը որպես 63, կամ դրան շատ մոտ թվական։ Գիտական աշխարհում այս հարցում կան նաև այլ տեսակետներ, որոնց կողմնակիցները քիչ են և չունեն բավականաչափ համոզիչ փաստարկներ իրենց տեսությունների օգտին։
Առաքելական առաքելական
Պողոս առաքյալի հռոմեական բանտում գտնվելու ժամանակ նրան այցելեց Փիլիպպե քաղաքի բնակիչը՝ Եպաֆրոդիտոսը: Լինելով իր քաղաքի նորաստեղծ քրիստոնեական համայնքի ակտիվ անդամ՝ նա բանտարկյալին վերաբերվում էր որպես իր հոգևոր հոր և անում էր հնարավորը, որպեսզի.թեթեւացնել նրա վիճակը: Նա նաև խնամում էր նրան հիվանդության ժամանակ։
Ցանկանալով ուղերձ հղել Փիլիպպեցիներին՝ Պողոսը հարմար առիթ էր փնտրում դրա համար, և երբ Եպաֆրոդիտոսը նրան տեղեկացրեց տուն վերադառնալու իր մտադրության մասին, նա նամակ ուղարկեց նրա հետ, որտեղ նա անկեղծորեն շնորհակալություն էր հայտնում քաղաքաբնակներին. իր համար հավաքած նպաստի համար և, ի լրումն, ժամանակին տվել է անհրաժեշտ կրոնական ուսուցում։ Առաքյալը, իմանալով, որ Փիլիպպեցիների համայնքի անդամները չափազանց անհանգստացած էին իր հիվանդության լուրից, մխիթարեց նրանց իր հաջող ապաքինման ավետիսով:
Իսկապես հայրական ուղերձ
Շատ ուշագրավ է Սուրբ Պողոս Առաքյալի նամակի բնույթը Փիլիպպեցիս: Կարդալով այն՝ ակամա զգում ես, որ հեղինակը դիմում է այն մարդկանց, ում հետ իրեն կապում են իսկական եղբայրական սիրո կապերը։ Շատ տարիներ են անցել նրանց առաջին հանդիպումից, որի ընթացքում նրա հիմնած քրիստոնեական համայնքի անդամները հալածվել են իրենց շրջապատող հեթանոսների կողմից և մեծ մասամբ ցուցաբերել ոգու ամրություն։ Ճշմարիտ հավատքին այս նվիրվածությունը, որի կրողն էր նա, ավելի ամուր կապեց Պողոսին փիլիպպեցիների հետ, քան արյունակցական կապերը: Ահա թե ինչու, դիմելով նրանց, առաքյալը խոսում է սիրառատ հոր նման՝ վստահ լինելով, որ իր սիրելի զավակները չեն ամաչելու իր անունը։
Կտորի կառուցվածքային առանձնահատկությունները
Պողոս առաքյալի նամակն առանձնանում է հեշտությամբ, որն ավելի բնորոշ է անձնական նամակներին, քան պաշտոնական փաստաթղթերին։ Շատ առումներով այս տպավորությունը ստեղծվում է այն պատճառով, որ հեղինակը չի ձգտել այն խստորեն ստեղծելսահմանված պլանը, բայց ավելի շատ առաջնորդվում էր այն մտքերով և զգացմունքներով, որոնք այցելում էին նրան գրելու այս կամ այն ժամանակ:
Պողոս առաքյալը իր հավատացյալ եղբայրներին ուղղված նամակը բաժանեց չորս գլուխների, որոնք կազմում են փաստաթղթի երկու մաս: Դրանցից առաջինը սկսվում է նման դեպքերում սովորական ողջույնով, որն ուղեկցվում է նրա այն ժամանակվա կյանքի հանգամանքների մասին պատմվածքով։ Այնուհետև, Փիլիպպեցիներին ուղղված նամակի 2-րդ գլխում հեղինակը, որպես օրինակ բերելով Հիսուս Քրիստոսին, կոչ է անում իր ընթերցողներին պայքարել հավատքի, ինչպես նաև միաձայնության, խոնարհության և Աստծո հնազանդության համար: Գլուխն ավարտվում է անձնական հաղորդագրություններով, որոնք վերաբերում են այն մարդկանց, ովքեր շրջապատել են Պողոսին իր կյանքի այդ ժամանակահատվածում: Սա հաղորդագրության առաջին մասի ընդհանուր բովանդակությունն է։
Հաջորդ մասը ներառում է 3-րդ և 4-րդ գլուխները: Դրանում առաքյալը, դիմելով ինչպես անհատներին, այնպես էլ իր կողմից հիմնադրված համայնքի բոլոր անդամներին, զգուշացնում է նրանց հրեական հավատքի կողմնակիցների վնասակար ազդեցության դեմ: Բացի այդ, նա խոսում է իր մեջ հոգևոր ինքնակատարելագործման կարողություն զարգացնելու անհրաժեշտության մասին, առանց որի անհնար է ամբողջությամբ հետևել Քրիստոսի պատվիրաններին։ Փիլիպպեցիս առաքելական թուղթն ավարտվում է երախտագիտության և ողջույնի խոսքերով։ Ինչպես ամբողջ փաստաթղթի տեքստը, դրանք լցված են ջերմությամբ՝ վկայելով Պողոսի անբաժան մտերմության մասին իր հոգևոր զավակների հետ:
Բացատրություններ կազմված հոգեւորականների կողմից
Հայրենական գրականության մեջ կարելի է գտնել «Սուրբ Պողոս Առաքյալի Փիլիպպեցիս Թուղթ»-ի մի շարք մեկնություններ։ Դա պայմանավորված է նրանով, որ դրա արտաքին պարզության հետևումներկայացումն ունի խորը իմաստ, որը չափազանց դժվար է ընկալել չնախաձեռնված մարդու համար: Այս տեսակի ամենահայտնի աշխատության հեղինակը Կոստանդնուպոլսի արքեպիսկոպոս Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանն է, ով իր գործունեությամբ ծածկեց 4-րդ դարի երկրորդ կեսը և Գրիգոր Աստվածաբանի և Բասիլի Մեծի հետ դարձավ երեքից մեկը։ Էկումենիկ սրբեր.
Ոչ պակաս հարգանք է վայելում Երանելի Թեոդորետ Կյուրեղացու աշխատությունը, ով դարձավ 3-րդ դարում սիրիական Անտիոք քաղաքի բնակիչների կողմից հիմնադրված աստվածաբանական դպրոցի առաջատար ներկայացուցիչը։ Հայրենական հեղինակներից մեծագույն հաջողության է հասել Ամենապատիվ Թեոֆան (Գովորով) Մեկուսիչը, ով իր ստեղծագործությունը գրել է 19-րդ դարի երկրորդ կեսին և մահից հետո փառաբանվել սրբերի կերպարանքով։։
Առաքելական թղթի աշխարհիկ թարգմանիչներ
Հայտնի են նաև մեկնաբանություններ, որոնք կազմվել են ոչ թե հոգևորականների, այլ աշխարհիկ գիտության ներկայացուցիչների կողմից, ովքեր իրենց խորը ուսումնասիրությունները նվիրել են այս հարցին։ Այսպիսով, 1989-ին Երրորդություն-Սերգիուս Լավրայի տպարանը հրատարակեց մոսկվացի պատմաբան Իվան Նազարևսկու կապիտալ աշխատանքը: Նրա ստեղծագործությունը բուռն արձագանք առաջացրեց ընթերցողների լայն շրջանակի մոտ և բարձր գնահատվեց ռուս հոգևորականության ներկայացուցիչների կողմից: Մեկ այլ օրինակ է գերմանացի աստվածաշնչագետ Ֆրիդրիխ Մայերի աշխատությունը, որը գրվել է 1897 թվականին և մի քանի անգամ վերահրատարակվել է Փոլ Էվալդի և Մարկ Հաուպտի խմբագրությամբ։։
Կարծիք թերահավատների
Հարկ է նշել, որ ի հեճուկս վավերականության ընդհանուր համոզմունքի.փաստաթղթում, հաճախ եղել են հետազոտողներ, ովքեր վիճարկում էին այս փաստը: Օրինակ, գերմանացի փիլիսոփա Բրունո Բաուերը դեռևս 19-րդ դարի սկզբին պնդում էր, որ չնայած Պողոս առաքյալի ստեղծած այլ տեքստերի ոճական նմանությանը, նրան վերագրված փիլիպպեցիներին ուղղված նամակը ավելի ուշ կեղծիք է։
Նույն հունով խոսեց նրա հայրենակից Կառլ Հոլստենը. 19-րդ դարի 70-ականների կեսերին հրապարակելով իր մեկնաբանությունները Պողոս Առաքյալի Փիլիպպեցիներին ուղղված նամակի վերաբերյալ՝ նա չի զլանել ճշգրիտ կրկնել իր նախորդ Բաուերի խոսքերը՝ միաժամանակ ավելացնելով մի շարք ապացույցներ իրենից, որոնք աստվածաբանները. ամբողջ աշխարհը ճանաչվեց որպես ծայրահեղ անհամոզիչ և մասամբ դիտավորյալ կեղծված:
Այսպիսով, անկախ նրանից, թե ինչ են փորձում պնդել թերահավատները, սուրբ Պողոս առաքյալի ուղերձը Մակեդոնիայի Փիլիպպե քաղաքում իր հիմնած քրիստոնեական համայնքի անդամներին իրավամբ կարելի է վերագրել կրոնական մտքի և բարձրագույն օրինակներին։ ասել, որ նրա տեքստը իրավամբ տեղ է զբաղեցնում Նոր Կտակարանի մյուս գրքերի շարքում:
