Քրիստոնեության հիմնական դոգման վարդապետությունն է ըստ էության մեկ Աստծո երեք անձանց մասին, որոնք Սուրբ Երրորդությունն են: Նրա մեջ պարունակվող այս երեք հիպոստասները՝ Հայր Աստված, Որդի Աստված և Սուրբ Հոգի Աստված, միաձուլված չեն միմյանց հետ և անբաժան են։ Նրանցից յուրաքանչյուրն իր էություններից մեկի դրսեւորումն է։ Սուրբ Եկեղեցին ուսուցանում է Երրորդության ամբողջական միասնության մասին, որը ստեղծում է աշխարհը, ապահովում նրանում և սրբացնում այն։
Սուրբ Երրորդության պատկերը սրբապատկերում
Սուրբ Երրորդությունը ուղղափառ սրբապատկերների ավանդական թեմա է: Բայց քանի որ Աստծո անմիջական կերպարը խախտում է նրա հավերժության և անհասկանալիության հայեցակարգը, որն արտահայտված է Հովհաննես Ավետարանիչի խոսքերով. որը Հին Կտակարանի Երրորդությունն է։
Այս պատկերը բացահայտելու համար սրբապատկերները ավանդաբար դիմում են աստվածաշնչյան Ծննդոց գրքի 18-րդ գլխում նկարագրված տեսարանը պատկերելուն: Այն կոչվում էր «Աբրահամի հյուրընկալություն»։ 1-ից 18-րդ հատվածներում Աբրահամ նախահայրը, իր ցերեկային հանգստի ժամանակ, պատիվ ունեին այցելելու երեք տղամարդիկ: Հոգևոր աչքերով տեսնելով, որ իրենց պատկերով Աստված ինքը հայտնվեց իր առաջ,Աբրահամը մեծագույն հարգանք ու հյուրընկալություն ցուցաբերեց եկածների հանդեպ։
Հենց այս տեսարանը դարձավ ավանդական սրբապատկերների սյուժեի՝ Հին Կտակարանի Երրորդության հիմքը: Ինչպես նշվեց վերևում, զրկված լինելով աշխարհի Արարչի անմիջական պատկերման հնարավորությունից, վարպետներն իրենց ստեղծագործություններում դիմում էին սիմվոլիզմի, որը դարձավ նրանց հիմնական արտահայտիչ սարքը։ Այսպիսով, ավանդույթ դարձավ, որը ամրագրված էր եկեղեցու հիերարխների օրհնությամբ, ներկայացնել ամուսիններին, ովքեր այցելել էին Աբրահամին երեք հրեշտակների տեսքով:
Սուրբ Երրորդության տեսքը գեղատեսիլ տեսարաններում
Առաջին անգամ Հին Կտակարանի Երրորդությունը պատկերող պատկերներ հայտնվեցին 2-րդ դարում հռոմեական կատակոմբների պատերին, որտեղ առաջին քրիստոնյաները հեթանոսական իշխանություններից գաղտնի ծառայություններ էին մատուցում: Այս գծանկարները դեռ չէին համապատասխանում հետագա դարերում հաստատված կանոններին, և դրանց վրա ներկայացված տեսարանները բավականին պատմական տեսք ունեին։ Բայց արդեն այս ընթացքում մեզ անհայտ արվեստագետները փորձում էին ընդգծել Աբրահամի բոլոր երեք հյուրերի նմանությունը։
Աստվածաբանության մեջ ավելի ուշ հայտնվեց «իզոցեֆալիկ» տերմինը, որը նշանակում էր ճանապարհորդների հավասարությունը։ Հռոմեական կատակոմբների պատի պատկերներում դա ընդգծվում է երեք տղամարդկանց դիրքերի և հագուստի միտումնավոր նմանությամբ։ Աստիճանաբար Հին Կտակարանի նախահայր այցելած հյուրերի կերպարը սկսեց ավելի ու ավելի խորհրդանշական բնույթ ստանալ, և ժամանակի ընթացքում ձևավորվեց նրանց հրեշտակային տեսքով պատկերելու ավանդույթը։։
Կարևոր է նշել, որ «Հին Կտակարանի Երրորդության» սյուժեն հաճախ ներկայացված է երկու տարբերակով՝ իզոցեֆալ և ոչ իզոցեֆալ: Առաջին դեպքում, ինչպեսԲուն տերմինից պարզ է դառնում, որ ամբողջական ստատիկ հորինվածքով ընդգծվում է երեք հրեշտակների փոխադարձ հավասարությունը։ Երկրորդում դրանցից մեկն ընդգծված է լուսապսակով, խաչի պատկերով կամ համապատասխան գրությամբ։
Հնագույն բազիլիկ խճանկար
Բացի Սուրբ Երրորդությունից, կատակոմբների պատերին, Նրա ամենահին պատկերներից է 5-րդ դարի խճանկարը Սանտա Մարիա Մաջիորե հռոմեական բազիլիկի Հաղթական կամարի վրա: Պատկերի կազմը բավականին բարդ է։ Այն տեսողականորեն բաժանված է երկու մասի. Վերևում պատկերված է Աբրահամը, որը դուրս է գալիս ընդառաջ թափառականներին, որոնցից մեկը շրջապատված է պայծառ լուսապսակով` սրբության խորհրդանիշով, իսկ ներքևում պատկերված է դրված սեղան, որի վրա հյուրերը նստած են: Տան տերը՝ Աբրահամը, դրանում պատկերված է երկու անգամ՝ սպասարկում է հյուրերին և ցուցումներ տալիս իր կնոջը՝ Սառային։ Հետին պլանում տեսարան է աշտարակով հարուստ շինություն՝ ակնհայտորեն, Աբրահամի տունը և Մամրե կաղնին, որի տակ տեղի է ունեցել հանդիպումը։
Վերջնական կազմը
XIV դարում Սուրբ Երրորդությունը պատկերող սրբապատկերների հորինվածքը ձևավորվեց այն տեսքով, որով գրված են նրա ամենահայտնի օրինակները: Այդ մասին է վկայում Զիրյանսկայա Երրորդության պատկերակը, որը ստեղծվել է այս ժամանակաշրջանում և վերագրվում է Սուրբ Ստեփանոս Պերմի վրձինին։ Ընդհանրապես ընդունված է, որ հենց դրանում է առաջին անգամ ներկայացվում տեսարանը, որի հորինվածքի կենտրոնում դրված սեղանի շուրջ նստած հրեշտակներն են։
Անդրեյ Ռուբլև. «Հին Կտակարանի Երրորդություն»
Այս ստեղծագործության մասին շատ է գրվել ու ասվել։ Եվ սա պատահական չէ, քանի որ սյուժեի վրա նկարված սրբապատկերների բազմազանության մեջ«Աբրահամի հյուրընկալությունը», առանձնահատուկ տեղ է գրավում Ռուբլյովի «Հին Կտակարանի Երրորդությունը»։ Արվեստի պատմաբանների և հին ռուսական գեղանկարչության բոլոր գիտակների միաձայն կարծիքի համաձայն, դրանում նկարիչը հասել է Երրորդ աստվածության հոգևոր էության բացահայտման ամենաբարձր աստիճանին: 15-րդ դարում ստեղծված այս գործը դարձել է ռուսական ամենահայտնի սրբապատկերներից մեկը։
Պատկերի կոմպոզիցիոն լուծումը շատ յուրահատուկ է. Հրեշտակների կերպարները, ասես, ներգրված են անտեսանելի շրջանով, որը խորհրդանշում է բոլոր երեք հիպոստասների միաբովանդակությունը։ Միաժամանակ նկարիչը հասնում է մի էֆեկտի, երբ դիտողի հայացքը չի հառում դրանցից ոչ մեկի վրա, այլ ազատորեն մնում է նրանց կազմած տարածության ներսում, որի իմաստային կենտրոնը մատաղի գառան գլխով թասն է։ Հենց նրա շուրջ է տեղի ունենում ժեստերի լուռ երկխոսությունը։
Քրիստոնեական խորհրդանիշները Ռուբլևի պատկերակում
Հարկ է նշել, որ «Հին Կտակարանի Երրորդությունը» քրիստոնեական հիմնական դոգմաներն արտահայտող խորհրդանշական պարագաներով լի սրբապատկեր է։ Պատահական չէ, որ հրեշտակների կերպարների ֆոնը տունն է, ծառն ու սարը։ Նրանց պատկերները լի են կոնկրետ իմաստով։ Այսպիսով, ձախ կողմում գտնվող հրեշտակը խորհրդանշում է Հայր Աստծուն: Այդ է վկայում Նրա վերևում տեղադրված տան պատկերը՝ Աբրահամի պալատները, որոնք համապատասխանում են Աստվածային տնտեսության սկզբնական պահին, որոնք կատարվել են ըստ նրա կամքի։
Ծառը՝ Մամրեի կաղնին, որը պատկերված է կենտրոնական կերպարի վերևում, ակամա վերաիմաստավորվում է որպես կենաց ծառ և կապված է Փրկչի Խաչի տանջանքների հետ։ Ըստ այդմ, հեռուստադիտողը կասկածի տակ չի մնում, որհեղինակը որպես ստեղծագործության կենտրոնական կերպար պատկերել է Աստծո Որդուն՝ Հիսուս Քրիստոսին:
Ինչ վերաբերում է ձախ հրեշտակի կերպարին, ապա դրա պատկանելիության ակնարկը նրա վերևում պատկերված լեռն է՝ հոգևոր վերելքի խորհրդանիշ, որն իրականացվում է Սուրբ Հոգու երրորդ հիպոստազիայի գործողությամբ: Ամենանշանակալի իրադարձությունները կապված են Աստվածաշնչում լեռան պատկերի հետ։ Սրանք են Սինայի Ուխտի տախտակները, Տիրոջ Պայծառակերպությունը Թաբորում և Համբարձումը Ձիթենյաց լեռան վրա Երուսաղեմում::
Հարկ է նշել ևս մեկ կարևոր միտք, որն արտահայտում է «Հին Կտակարանի Երրորդությունը». Անդրեյ Ռուբլյովն իր հիրավի փայլուն ստեղծագործության մեջ կարողացավ ստեղծել իսկական միասնության և սիրո նախատիպը։ Նրա ֆիգուրները՝ զուրկ ակտիվ շարժումներից, և ասես ընկղմված անշարժ մտորումների մեջ, լի են լուռ հաղորդակցությամբ։ Դիտողի աչքի առաջ հայտնվում է աստվածային էներգիայի հաղորդակցման գործընթացը, որը պարունակվում է Աստծո երեք հիպոստոսների մեջ:
Սիմոն Ուշակովի պատկերակը
Լայնորեն հայտնի է նաև մեկ այլ պատկերակ՝ «Հին Կտակարանի Երրորդություն», որի հեղինակը Մոսկվայի Կրեմլի Զինանոցի շքանշանի արծաթե պալատի վարպետ Սիմոն Ուշակովն է։ Գրվել է 1667 թ. Ուշակովի «Հին Կտակարանի Երրորդությունն» իր կազմով հետևում է Անդրեյ Ռուբլևի ավանդույթին։ Այն ներկայացնում է նույն տեսարանը՝ թափառականների հայտնվելու նախահայր Աբրահամին, և նույն կերպ հրեշտակների կերպարները գծագրված են շրջանագծի մեջ, որը դիտողի մեջ որոշակի միասնության տպավորություն է ստեղծում։ Այնուամենայնիվ, այս աշխատանքն ունի իր անհատական առանձնահատկությունները:
Սիմվոլիզմին փոխարինող դեկորատիվությունը
Հեշտ է դա տեսնելՈւշակովի հրեշտակները, թեև իրենց դիզայնով նման են Անդրեյ Ռուբլևի պատկերակի վրա պատկերված ֆիգուրներին, սակայն տարբերվում են նրանցից իրենց չափից ավելի ֆիզիկականությամբ և բնականությամբ։ Նրանց թևերը, որոնք ներկված են մեծ մանրամասնությամբ, ծանր են թվում և չեն կարողանում օդ բարձրացնել նույնիսկ անմարմին հոգիները։
Ապշեցուցիչ տարբերությունները ներառում են այն ֆոնը, որի վրա ներկայացված է ամբողջ տեսարանը: Եթե Ռուբլյովի համար դա առաջին հերթին խորհրդանշական նշանակություն ունի, ապա Ուշակովի համար այն բավականին դեկորատիվ է։ Դա պարզապես գեղեցիկ բնապատկեր է՝ հին պալատով, սարով և գեղատեսիլ ծառով: «Հին Կտակարանի Երրորդություն» պատկերակի այս հեղինակը գործնականում զրկել է բոլոր երեք լանդշաֆտային ատրիբուտներին իրենց խորհրդանշական իմաստից: Անգամ դրանց վրա հպանցիկ հայացքը բավական է Վերոնեզեի նկարների նմանատիպ մանրամասները վերհիշելու համար։
Սեղանի զարդարանքը նույնպես ուշադրություն է գրավում։ Եթե Ռուբլյովում այն սահմանափակվում է հորթի գլխով միայն մեկ ամանի մեջ, որը նույնպես լի է խորհրդանշական իմաստով և դիտողի մտքերն ուղղորդում է Աստծո Որդու քավիչ զոհաբերության մասին մտորումների, ապա այս դեպքում նկարիչն ընդգծել է հարուստները. մատուցում՝ համակցված աթոռների նուրբ ներկման հետ։ Դեկորատիվության նման առատությունը բնորոշ չէ պատկերակին։
Նոր Կտակարանի Երրորդություն
Վերևում նկարագրված սրբապատկերների սյուժեն վերցված է Հին Կտակարանից, ուստի դրանք կոչվում են «Հին Կտակարանի Երրորդություն»: Բայց չի կարելի անտեսել Նոր Կտակարանի Երրորդության հաճախ հանդիպող պատկերները՝ Աստվածային Երրորդության պատկերի այլ տարբերակ: Այն հիմնված է Հովհաննեսի Ավետարանում տրված Հիսուս Քրիստոսի խոսքերի վրա՝ «Ես և Հայրը մեկ ենք»։ Այս սյուժեում երեք աստվածային հիպոստոսներ ներկայացված են Հայր Աստծո պատկերներովալեհեր ծերունու կերպարանքով՝ Որդի Աստված, այսինքն՝ Քրիստոս՝ միջին տարիքի ամուսնու և Սուրբ Հոգու կերպարանքը՝ աղավնու կերպարանքով։։
Նոր Կտակարանի Երրորդության պատկերի տարբերակներ
Այս սյուժեն հայտնի է մի քանի պատկերագրական տարբերակներով, որոնք միմյանցից տարբերվում են հիմնականում դրանում պատկերված ֆիգուրների դիրքով։ Դրանցից ամենատարածվածը՝ «Գահը», ներկայացնում է Հայր Աստծո և Որդի Աստծո դիմային պատկերը՝ նստած գահերի կամ ամպերի վրա, և Նրանց վրա սավառնող Աղավնին՝ Սուրբ Հոգուն::
Մեկ այլ հայտնի սյուժեն կոչվում է «Հայրենիք»: Դրանում Հայր Աստվածը ներկայացված է գահի վրա նստած մանուկ Փրկիչ Էմանուելի հետ՝ նստած նրա գրկում և ձեռքերում բռնած կապույտ փայլով մի գունդ: Ներսում տեղադրված է Սուրբ Հոգու խորհրդանշական պատկերը՝ աղավնու տեսքով։
Վեճեր Հայր Աստծո պատկերի հնարավորության մասին
Կան Նոր Կտակարանի Երրորդության սրբապատկերների այլ տարբերակներ, ինչպիսիք են՝ «Խաչելությունը Հոր արգանդում», «Հավերժական լույս», «Քրիստոսին երկիր ուղարկելը» և մի շարք այլ տարբերակներ։ Այնուամենայնիվ, չնայած դրանց լայն տարածմանը, աստվածաբանների մեջ դարեր շարունակ չեն դադարել նման սյուժեների պատկերման օրինականության մասին վեճերը:
Սկեպտիկները դիմում են այն փաստին, որ ըստ Ավետարանի, ոչ ոք երբեք չի տեսել Հայր Աստծուն, և, հետևաբար, անհնար է նրան պատկերել: Ի պաշտպանություն իրենց կարծիքի, նրանք նշում են 1666-1667 թվականների Մոսկվայի Մեծ տաճարը, հրամանագրի 43-րդ պարբերությունը արգելում է Հայր Աստծո պատկերը, որը ժամանակին պատճառ է դարձել օգտագործել բազմաթիվ սրբապատկերների հեռացման::
Նրանց հակառակորդները նույնպես հիմնավորում են իրենց պնդումները ավետարանի վրա՝ մեջբերելով Քրիստոսի խոսքերը. «Ով ինձ տեսավ, տեսավ իմ Հորը»: Այսպես թե այնպես, բայց Նոր Կտակարանի Երրորդությունը, չնայած հակասություններին, հաստատապես ներառված է ուղղափառ եկեղեցու կողմից հարգված սրբապատկերների սյուժեներում: Ի դեպ, Նոր Կտակարանի Երրորդության թվարկված բոլոր տարբերակները համեմատաբար ուշ են հայտնվել ռուսական արվեստում։ Նրանք անհայտ էին մինչև 16-րդ դարը։
