Վանական ուխտի ընդունումը այն խորհրդավոր ծեսերից է, որի ժամանակ մարդը ցմահ վերցնում է վանականությունը և խոստանում ցմահ կատարել որոշակի ուխտեր: Դրա դիմաց Տերը մարդուն պարգևատրում է արտասովոր շնորհով, որն անմիջապես զգացվում է։
Ուղղափառ կրոնում վանականությունը բաժանվում է երեք տարբեր աստիճանի, այն է՝ քուր, թիկնոց (փոքր սխեմա) և սխեմա (մեծ սխեմա): Վանական տոնի ծեսը յուրաքանչյուր դեպքում կունենա իր ձևն ու առանձնահատկությունները։
պատառոտված գուլպա
Որպեսզի թմբիրի մեջ գցվեն, որոշ աղոթքներ են կարդում։ Մազերը կտրում են, իսկ հետո մարդը նոր անուն է ստանում ու նախկինին պատասխանելու իրավունք այլեւս չունի։ Մարդը կյանք է ստանում մաքուր դեմքից, բայց ծեսը մի տեսակ խոստում է Տիրոջ առաջ, որ բոլոր ուխտը կպահվի։ Դրանից հետո մարդուն սեւ խալաթ են հագցնում, եւ նա պետք է անընդհատ մնամուգ վանական զգեստներով։
Արարողության փուլեր
Քասոփի երանգը վանականության հասկացություն չէր։ Եվ դա միանգամայն տրամաբանական է, քանի որ այս աստիճանի ընդունումը չի նախատեսում ինքն իրեն ինչ-որ ուխտի պարտադրում։ Դասակարգի ընդունումը ներառում է ռեկտորի կողմից մի քանի աղոթքների ընթերցում, որոնցում նա դիմում է Տիրոջը հատուկ խնդրանքով, այն է՝ «արժանապատիվ ապրել հրեշտակային կյանքում»: Այնուհետև մազերը կտրում և դնում են գավազան, այդ գործողությունները չեն ուղեկցվում որոշակի աղոթքներով։ Այս գործողությունները կատարելուց հետո անձի վրա կարդացվում է մեկ այլ կոնկրետ աղոթք, որում արտահայտվում է շնորհի խնդրանք: Ժամերգության ավարտին վանականը կծանոթանա իր հոգեւոր ծնողին, նրան առաջնորդում է վանքի վանահայրը աղոթքով։ Ավելի նշանակալից և հանդիսավոր է այն ծառայությունը, երբ տոնուսը փոքր սխեմայի մեջ է մտնում:
Խրամատվել է փոքր սխեմայի մեջ
Հաջորդ փուլը սկզբնավորումն է փոքր սխեմայի կամ թիկնոցի: Կան նաև որոշակի կանոններ և երդումներ. Կասահակը պետք է Աստծո առաջ կուսակրոնության, ինչպես նաև հնազանդության և չտիրապետելու երդում տա: Այնուհետև մազերը կտրվում են, և մարդը կրկին ձեռք է բերում նոր անուն, ինչը ցույց է տալիս, որ նա տեղափոխվել է իր կյանքի մեկ այլ նոր փուլ, այժմ նա անընդհատ շնորհքի մեջ կլինի։ Բոլոր նրանց համար, ովքեր լրջորեն որոշել են իրենց կյանքը կապել Տիրոջ հետ և վանական ուխտեր անել, ծեսերը պարտադիր են։
Գաղտնի գործողության առանձնահատկությունները
Պատարագի ավարտին կարող է մատուցվել Պատարագ։ Բայց շատ դեպքերում դրա համարտոնզուրային տրվում է առանձին ծառայություն՝ բոլոր պատիվներն իրականացնելու համար։ Նվիրումը սկսվում է երգով։
Երբ վանկարկումը տեղի է ունենում, երանգավորվողը պետք է հագած լինի երկար սպիտակ վերնաշապիկ: Միևնույն ժամանակ, նա պետք է տաճարի շեմից սողալ ստամոքսի վրա դեպի կենտրոն, մինչդեռ իրեն ոտքերով օգնելն արգելված է։ Նրան պետք է ուղեկցեն երկու ավագ վանականներ, որոնք այդ ընթացքում կծածկեն նրան իրենց թիկնոցներով։ Գործընթացը կանգ է առնում տաճարի հենց կենտրոնում, տոնուսավորված անձը պետք է պառկի դեմքով՝ ձեռքերը խաչաձև ծալած։ Տաճարի ռեկտորը պետք է նրան դիմի որոշակի խոսքերով, որոնք փառաբանում են Ամենողորմ Տիրոջը. Այս խոսքերի վերջում ռեկտորը պետք է դիպչի տոնուսավորվողին, սա որոշակի նշան է, որ մարդը կարող է վեր կենալ։
Եթե հաշվի առնենք սիրիական ավանդույթները, ապա նրանց լեզվով վանականը թարգմանվում է որպես անընդհատ լացող մարդ։ Նա կարող է լաց լինել իր մասին և ավելի մեծ չափով այս աշխարհում յուրաքանչյուր մարդու մեղավորության մասին:
Համաձայն վանականի մասին այս պատկերացման՝ Իսահակի հետևյալ մտքերը կան. Կարո՞ղ է նա իսկապես ժամանակ գտնել մեկ այլ մտքի համար, բացի լացից: Վարդապետի հեռու մնալը մարդկային ուրախությունից, որտեղ նա հասկանում է, որ իր կոչումը լաց է։ Այս մասին է խոսում նույնիսկ նրա անվան իմաստը, քանի որ նրա սիրտը դառնությամբ պետք է լցվի։ Եվ բոլոր սրբերն այս ճանապարհով են անցել՝ լացով տեղավորվելով աշխարհում։ Ահա թե ինչու վանականի աչքերը միշտ արցունքով են լցված, սա է նրա ուրախությունը, հենց այդ լացը։Եթե նա առանց դրա է, ապա նրա սիրտը ցավում է ու տառապում։ Եվ այս լացն առաջանում է մի պարզ տեսարանից, երբ քո առջև է ընկած մի մարդ, ով իր իսկ մեղքերից մահացած է, մի՞թե սա խղճահարություն չի առաջացնում: Ի վերջո, հոգին սպանված է, և այս ճակատագիրն անտանելի է։
Թոնսուրը ոտքի կանգնելուց հետո տաճարի ռեկտորը պարտավոր է նրան ուղղել հարցերի մի ամբողջ շարք՝ պարզաբանելու, թե ինչու է նա այստեղ, ինչի կարիք ունի և այլն։ Նա պահանջում է հստակ և ճշմարիտ պատասխան տալ իր հարցերին։ Կտրվող անձը պետք է հստակ և վստահ արտասանի իր բոլոր բառերը: Ռեկտորը բոլոր պատասխանները ստանալուց հետո պետք է հիշեցնի, որ այժմ այստեղ ներկա են բոլոր սրբերը՝ Տիրոջ գլխավորությամբ, և հենց նրանք են լսում ասված խոսքերը։ Այնուհետև, տաճարի ռեկտորը պարտավոր է տալ հարցերի մի ամբողջ շարք, այս հարցերը խոսում են ասված խոսքերի ազնվության, պատրաստակամության և ճշմարտացիության մասին, մարդն ունի վերջին հնարավորությունը հրաժարվելու։ Ռեկտորը պետք է հաստատապես համոզված լինի ակցիայի կամավորության մեջ, քանի որ մարդն ինքնուրույն պետք է նման որոշում կայացնի։ Այսքան երկար խոսակցությունն անհրաժեշտ է, որպեսզի մարդ սրան գա ոչ ուրիշի կամքով, քանի որ պատմության մեջ կան դեպքեր, երբ տոնուսը հարկադրված է եղել։ Նման դեպքերը կոպիտ խախտում են, դրանք ամբողջությամբ ոչնչացնում են ողջ գաղափարը, ինչպես նաև լուրջ մեղք են հարեւանի նկատմամբ։
Խրամատվել է մեծ սխեմայի մեջ
Մեծ սխեմայի մեջ տոնուսավորման գործընթացը բավականին նման է այլ տոնուսների, բայց այն ունի տարբերություն: Նախ՝ ծառայությունն ունի ավելի հանդիսավոր բնույթ և իր առանձնահատուկ խստությունը։
Միայն քահանայապետն իրավունք ունի կատարել հոգեհանգստի ծառայություն, մյուս սուրբ հայրերը չունեն այդ իրավունքը։ Սակայն արարողությունը կատարելուց առաջ անհրաժեշտ է եպիսկոպոսից օրհնություն ստանալ։
Վանական հոգևորությունը միաբանությունում կատարվում է Մայր Աթոռի կողմից, սակայն նախնական օրհնությամբ։
Պատրաստվում ենք վանական ուխտին
Անհնար է վանական ուխտ անել ինչ-որ զգացմունքի պատճառով։ Այս ծառայության հետևում կանգնած է որոշակի ժամանակ և մի շարք անհրաժեշտ գործողություններ։ Ժամանակակից եկեղեցական հրամանագրում որոշակի աստիճաններ են սահմանված, որոնք, ի վերջո, հանգեցնում են վանական հանգստության։ Այս քայլերն են՝ աշխատասիրությունը, հնազանդությունը և վանականությունը։ Այս փուլերը անցնելուց հետո մարդը կարող է մտածել տոնուսը վերցնելու մասին:
Ո՞վ է «բանվորը»:
«Բանվոր» բառն արդեն հայտնվել է ժամանակակից քրիստոնեության մեջ, նախկինում այն չէր օգտագործվում։ Բանվորն այն մարդն է, ով կամավոր այցելում է վանք և աշխատում այնտեղ ընդմիշտ: Ինչպես գիտեք, մենաստանում միշտ օգնություն է պետք, իսկ հավատացյալը շատ ճիշտ ու բարի գործ է անում։ Դա կարող է լինել նույնիսկ ընտանիքի մարդ, ով գալիս է որոշակի ժամանակով, իսկ հետո նորից անցնում իր աշխարհիկ գործերին: Ոմանք այստեղ արձակուրդ են գալիս։ Նման այցելությունը չի նշանակում, որ մարդը պատրաստվում է վանական դառնալ, քանի որ կարող է երեխաներ ունենալ և այլ հանգամանքներ։ Բայց նման գործողությունները կոչվում են աշխատանք դեպի լավը, ուստի մարդն իր հետ տանում է որոշակի շնորհ, որը կօգնի նրան գոյատևել դաժան աշխարհում: Բայց բանվորն էլկարող է մշտապես մնալ այստեղ: Այսինքն՝ մարդը կսկսի պատրաստվել վանականությանը, այսինքն՝ պետք է աշխատի ոչ միայն ֆիզիկապես, այլեւ հոգեպես։ Իսկ որոշ ժամանակ անց նման աշխատողը կարող է տեղափոխվել այլ կարգավիճակ, և նա կշարունակի աշխատել իր վրա։
Հաճախ է պատահում, որ աշխատողն ու սկսնակը նույն պարտականություններն ունեն, գուցե նույնիսկ միասին որոշակի տեսակի առաջադրանքներ են կատարում։ Բայց չնայած այս, այսպես ասած, սերտ համագործակցությանը, այս երկու դասերը հսկայական տարբերություն ունեն։ Աշխատողը ամենասովորական աշխարհիկ մարդն է։ Այո, նա եկել էր վանք օգնելու։ Եվ, իհարկե, ապագայում նա կարող է դառնալ վանական և ավելին, բայց այս պահին համարվում է վանքի հյուր և ոչ ավելին։ Բայց նորեկն արդեն վանական համայնքի անդամներից է, նա, այսպես ասած, ընտրելու իր իրավունքն ունի և բոլորի հետ ընդհանուր պայմաններով է ապրում, բայց ունի որոշակի փորձաշրջան, որը պետք է արժանապատվորեն անցնի։ Ըստ վանականների՝ աշխատանքը միշտ չէ, որ պարտադիր փուլ է, դա աշխարհիկ մարդկանց իրավասությունն է, ովքեր պարզապես ցանկանում են օգնել վանքին։ Եթե մարդ հաստատ որոշել է, որ իր կյանքը նվիրելու է Աստծուն ծառայելուն, ապա նա արդեն կարող է սկսել հնազանդությունից։
Կանանց վանական տոնուսը նույն հաջորդականությունն ունի. Արարողությունը կատարվում է կամ մենաստանում կամ կանանց համայնքում։
Հնազանդություն
Կան նաև հնազանդության մի քանի ձևեր: Այստեղ ամեն ինչ պարզ է՝ կա՛մ մարդ կասկապ է հագնում, կա՛մ՝ ոչ։ Սովորական սկսնակը պետք է քայլի աշխարհիկ հագուստով, բայց միևնույն ժամանակ նրանք պետք է թաքցնեն մարմինը և լինեն մուգ երանգների։ ԵրկրորդումՏվյալ դեպքում կարելի է գավազան կրել, բայց մարդն արդեն պետք է տոնուսավորվի, և այդ ժամանակ նա արդեն կպատկանի կասոկի դասին։ Վանական տոնի այս աստիճանը հնազանդության տեսակներից է, քանի որ մարդ ուխտ չի անում, հետևաբար նոր անունով պետք է պատրաստվել հաջորդ փուլին։ Զարմանալիորեն, այս տեսակի հնազանդությունը քիչ ուշադրություն է դարձվում ուղղափառ փաստաթղթերում: Ուստի նրանց իրավունքներից ու պարտականություններից շատերը լիովին պարզ չեն: Միևնույն ժամանակ հստակ ասվում է, որ վանքից հեռանալն այլևս հնարավոր չէ, և դա կլինի կանոնական հանցագործություն։ Ելնելով այս կանոնից՝ պարզվում է, որ մարդն այնուամենայնիվ որոշակի խոստումներ ու պարտավորություններ է ստանձնում։ Այսպես, օրինակ, վանական երդում տված մեկի համար վանքի պարիսպներից հեռանալը և աշխարհիկ կյանք գնալը բավականին ծանր մեղք է։ Բայց երբեմն ոչ բոլորն են համաձայն նման ձեւակերպումների հետ։ Բայց այնուամենայնիվ, դրանք պետք է հետևել, եթե մարդ իսկապես ցանկանում է ավելի մոտենալ Աստծուն։
Այսպիսով, եթե նորեկը վստահ չէ, որ պատրաստ է ընդմիշտ մնալ վանքի պատերի մեջ, ապա նա պետք է շատ ուշադիր մտածի նոր կոչում ընդունելու մասին և, հնարավոր է, որոշ ժամանակով սովորական սկսնակ լինի։. Չէ՞ որ նորեկը ցանկացած պահի կարող է լքել վանքի պատերը, և միևնույն ժամանակ նրա հոգու վրա մեղք չի դրվի, պետք չէ շտապել որոշումների մեջ։ Կարևոր է արդյոք հետևել վանական ուխտին:
Արարողության պատմություն
Եթե հաշվի առնենք ժամանակակից կանոնները, ապա վանական ուխտի մեջ կան նաև երեք աստիճաններ, այն է` քուրձը, փոքր սխեման (թիկնոց) և մեծ սխեման: Այս երեքն էլաստիճանը ուղղափառության է հասել բյուզանդական պրակտիկայից: Հաճախ է պատահում, որ գավազանի երանգը պարզապես շրջանցվում է, և սովորական սկսնակն անմիջապես թիկնոցի երդում է տալիս: Եթե ձեր ուշադրությունը դարձնեք Աթոս լեռան վանքին, ապա այն նույնպես ունի իր առանձնահատկությունները, օրինակ՝ թաղանթում երեսպատում այստեղ չի կատարվում, այն պարզապես գոյություն չունի, բայց տեղի է ունենում երանգավորում դեպի մեծ սխեմա։ Բայց Ռուսական եկեղեցում մեծ սխեմայի մեջ ներծծվելը բավականին հազվադեպ երեւույթ է: Ինչպես գիտեք, այս կոչումը ստանում են միայն վանականները, որոնք ամենից հաճախ արդեն ծերության մեջ են և, հնարավոր է, նույնիսկ առողջական լուրջ խնդիրներ ունեն։
Եթե ավելի խորանաք պատմության մեջ, կարող եք հասկանալ, որ ի սկզբանե որևէ աստիճանի կամ կոչումների բաժանում չի եղել: Որոշակի ակտի օգնությամբ հնարավոր էր ընդունել վանականությունը, այս որոշումը կայացվել է մեկընդմիշտ։ Եվ այդքան երկար մտածելու և վանական կյանքով ապրելու փորձ չտրվեց։ Բայց արդեն 9-րդ դարում ի հայտ եկավ հենց բաժանումը փոքր և մեծ սխեմայի։ Այս սովորույթի մասին առաջին հիշատակումը գտնվել է Թեոդոր Ստուդիտի գրառումներում, մինչդեռ այս նորամուծությունը վրդովմունք առաջացրեց, ուստի ասվեց., ինչպես սովորություն էր սուրբ հայրերի մոտ»։ Բայց նման կանոնը շատ արագ տարածվեց ամբողջ Ռուսաստանում, և շատերը սկսեցին օգտագործել այն՝ տոնական ծեսեր անցկացնելով: Այս նոր կանոնի հիշատակումը նկատել է Քարանձավային Թեոդոսիոս վանականը, և նա գրել է իր շարադրանքը Նեստոր Ժամանակագրողի խոսքերից։Թեոդոսիոսի կյանքի ընթացքում նման կանոն արդեն գոյություն ուներ.բոլորովին տարածված, վերը նշված բոլոր կոչումները կային և, բնականաբար, անցկացվում էին հոգեհանգստի ծառայություններ։ Բայց այդ օրերին, օրինակ, մեծ սխեման հատուկ կոչում չէր համարվում, ցանկության դեպքում յուրաքանչյուր վանական կարող էր հասնել դրան: Ուստի որոշակի հոգևոր աճով վանականին շնորհվեց այս կոչումը։ Բայց արդեն 12-րդ դարում այս աստիճանի նկատմամբ վերաբերմունքը որոշակիորեն փոխվեց, համարվում էր, որ այն բավականին պատվաբեր է, և ոչ բոլորն են արժանի նախաձեռնության, ուստի տոնուսը նախատեսված էր միայն թույլ և հիվանդ վանականների համար։
Ինչպե՞ս շնորհավորել ձեզ տոնուսի կապակցությամբ:
Վանական ուխտի կապակցությամբ շնորհավորանքները կարող են անվճար լինել: Սովորաբար մարդը ցանկանում է ստանալ Տիրոջ հատուկ ողորմությունը: Նաև նոր անուն տալիս կարելի է պատմել այն սուրբի պատմությունը, ում պատվին անվանակոչվել է անձը։ Հանդիսավոր աղոթքներ են ասվում. Դուք կարող եք շնորհավորել ձեր իսկ խոսքով։
Յուրաքանչյուր սկսնակի կյանքում առանձնահատուկ փուլ վանական ուխտն է: Այս հաղորդության լուսանկարը, դրա փուլերը ցույց են տալիս, որ մարդը, հրաժարվելով աշխարհիկ բազմաթիվ օրհնություններից, ստանում է շատ ավելին՝ սեր դեպի Տիրոջ և նրա անսպառ շնորհը։
