Քրիստոնեությունը ամենատարածված և միևնույն ժամանակ ամենաառեղծվածային կրոնն է։ Շատ այլ աստվածաբանական համակարգերում ամեն ինչ պարզ է, ամեն ինչ բացատրելի է, բայց Ուղղափառության մեջ Եկեղեցու կենտրոնական ուսմունքը Երրորդության մասին լիովին անհասկանալի է: Ի՞նչ է Սուրբ Երրորդությունը: Եվ ինչպես հասկանալ, որ Աստվածության բոլոր երեք դեմքերը մեկ են, բայց չեն միաձուլվում մեկ անձի մեջ:
Եթե այս մասին որեւէ ուղղափառի հարցնեք, նա ուսերը կթոթվի. չգիտեմ: Եվ այս անտեղյակությունը ամոթալի չէ։ Մարդը չի կարող իմանալ և հասկանալ Երրորդության խորհուրդը, դա հասանելի չէ մարդու մտքին: Սուրբ Երրորդությունը աստվածաբանական գրականության մեջ մի քանի բառով նկարագրվում է սկզբում «ոչ» մասնիկով։ Այսպիսով, Երրորդությունը «անխառն» է, բայց և «անբաժան»: Նա մեկ Էակ չէ, այլ նաև երեք առանձին Էակներ, ոչ երեք աստվածներ: Նման համակցությունը տրամաբանական բացատրություն չի տալիս, հետևաբար, Երրորդության մասին խոսելիս հաճախ օգտագործվում են անալոգիաներ։ Օրինակ, Երրորդությունը հաճախ համեմատվում է արևի հետ: Արևը լույս է, ջերմություն և հենց արևը: Այս հասկացությունները, նյութերը տարբեր են, բոլորը կարող են ջերմություն զգալ, բայց լույս չտեսնեն, լույսը տեսնեն, բայց ջերմություն չզգան (ձմռանը), բայց այնուամենայնիվ դրանք բոլորն անբաժան են միմյանցից։ Նման օրինակով հասկանալ, թե ինչ է Սուրբ Երրորդությունը, իհարկե, անհնար է, բայց դա տալիս էինչ-որ անհասկանալի պատկերացում այս առեղծվածի մասին:
Արդյո՞ք տարօրինակ է, որ միլիոնավոր հավատացյալներ ամբողջ աշխարհում ակտիվորեն օգտագործում են մի հասկացություն, որը լիովին անհասանելի է մտքի համար: Երրորդությանն ուղղված աղոթքը ներառված է ամենօրյա կանոնի մեջ, Սուրբ Երրորդության տաճարը գյուղերի և քաղաքների ավանդական զարդարանքն է, ամբիոնի վրա դրված է Սուրբ Երրորդության պատկերակը: Թվում է, թե դուք պետք է չհարգեք ինքներդ ձեզ, որպեսզի խոսեք այն մասին, ինչ չեք հասկանում: Իրականում հավատացյալներն այն փոքր-ինչ այլ կերպ են ընկալում։ Երրորդության վարդապետության և որոշ այլ դոգմատիկ պահերի առեղծվածը միայն ասում է, որ քրիստոնեական հավատքը մարդկանց կողմից հորինված չէ, այն ավելի բարձր է, քան մարդկային հասկացողությունը, հետևաբար՝ աստվածային ծագումով: Դուք կարող եք հորինել և հորինել միայն հասկանալի և մատչելի բան, և ոչ հակառակը։ Հետևաբար, Աստծո վարդապետության խորհուրդն ապացուցում է քրիստոնեական հավատքի ծագումն ի վերուստ:
Քրիստոնեության բոլոր սրբավայրերը կարելի է պատկերել: Եթե Քրիստոս ծնվել և քայլել է երկրի վրա, ապա նրան կարելի է նկարել: Աստվածամորն ու Սրբերին հայտնվեցին հրեշտակներ, ինչը նշանակում է, որ նրանք նույնպես հասանելի են պատկերին։ Սրբապատկերների վրա պատկերված են բոլոր սրբերը, հրեշտակները և նույնիսկ ինքը՝ Տերը: Կա միայն մեկ բացառություն՝ Սուրբ Երրորդությունը։ Իսկապես, ի վերջո, ոչ ոք երբեք չի տեսել Երրորդությունը, ուստի անհնար է պատկերել: Ավելին, եթե Երրորդության երրորդ անձը` Սուրբ Հոգին, դեռ կարելի է պատկերացնել որպես աղավնի, ապա ոչ ոք երբեք չի տեսել Հայր Աստծուն: Ճիշտ է, նա դեռևս տարեց տղայի կողքին գծված է, բայց նման կերպարը բացարձակապես ոչ կանոնական է, այսինքն՝ ճիշտ չի ճանաչվում։։
Կա, այնուամենայնիվ, Երրորդության մեկ կանոնական պատկեր: Սա Սուրբ Երրորդությունն է- Անդրեյ Ռուբլևի պատկերակը: Վանական Անդրեյը պատկերել է երեք հրեշտակների, որոնք եկել են Մովսեսի մոտ: Ենթադրվում է, որ հենց Աստված է եկել այս հրեշտակների տեսքով: Բայց ի՞նչն է այդքան հնարամիտ նրա պատկերակի մեջ:
Ձևավորված, իհարկե, գեղեցիկ, բայց կան ավելի տպավորիչ պատկերակներ, բայց այս մեկը հայտնի է։ Բանն այստեղ ամենևին էլ յուղաներկի արվեստի մեջ չէ։ «Երրորդություն» պատկերակը հայտնի է իր բովանդակությամբ։ Սուրբ Երրորդության աղիքներում աղոթող աստվածային խորհրդի առաջ նույնիսկ Քրիստոսի մարմնացումից առաջ: Հայր Աստված նայում է Որդուն, իսկ Որդին նայում է սեղանի վրա դրված փոքրիկ ամանի: Սա խոսակցություն է մարդու փրկագնման, ապագա տառապանքի, հաղորդության մասին: Հենց այս իմաստային լրիվությամբ է հայտնի Երրորդության պատկերակը:
