Էթնոհոգեբանությունը Սահմանում, գիտության զարգացման պատմություն, ուսումնասիրության առարկա, մեթոդներ

2024 Հեղինակ: Miguel Ramacey | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-17 06:21

Էթնոհոգեբանությունը զարգացող գիտություն է, որն ուսումնասիրում է մշակույթի և մարդու հոգեկանի փոխհարաբերությունները: Այս արդյունաբերությունը գտնվում է ձևավորման փուլում, և, հետևաբար, դրա ճշգրիտ սահմանումը դեռևս հասանելի չէ: Հոդվածում տեղեկանում ենք, թե ինչպես է զարգացել այս գիտական ուղղությունը, որն է դրա ուսումնասիրման առարկան և մեթոդը։

Գիտության մասին

Ժամանակակից էթնոհոգեբանության ուսումնասիրությամբ զբաղվող մասնագետների մեծ մասը այն չի համարում անկախ դիսցիպլինա։ Գիտական այս ճյուղը սահմանակից է երկու հիմնարար ոլորտների՝ հոգեբանության և մշակույթի: Միաժամանակ, էթնոհոգեբանությունն ուսումնասիրում է ավելի քան երկու ոլորտների հիմնախնդիրները. Պատահական չէ, որ գիտնականները տարբեր տերմիններ են օգտագործում այս գիտակարգը նշանակելու համար, ինչը մեծապես պայմանավորված է հոգեբանության, սոցիոլոգիայի, մշակութաբանության, պատմության և մարդաբանության թեմաների և մեթոդների բովանդակությամբ էթնոհոգեբանության մեջ: Հունարենից ethnos-ը թարգմանաբար նշանակում է «մարդիկ», հոգեկանը՝ «հոգի», իսկ լոգոսը՝ բառ, գիտելիք, ուսուցում։

Էթնոհոգեբանությունը գիտհետազոտական ուղղություն՝

• հուզական-կամային և մտավոր ճանաչողական գործընթացների ազգային առանձնահատկությունները, որոշակի ազգությունների ներկայացուցիչներին բնորոշ ռեակցիաներ;
• տարբեր էթնիկ փոքրամասնությունների ներկայացուցիչների վիճակներն ու բնավորության գծերը;
• երևույթների և գործընթացների ինքնատիպությունը առանձին ազգերի և ժողովուրդների սոցիալ-հոգեբանական ոլորտում;
• ազգային ինքնության, էթնոպատմական արժեքների և կողմնորոշման հիմնախնդիրներ;
• որոշ էթնիկ խմբերի մշակույթի առանձնահատկությունները.

Խոսելով էթնոհոգեբանության մասին՝ որպես բարդ գիտական ուսումնասիրության, որի ընթացքում դիտարկվում են մարդկանց և ամբողջ ազգերի էթնիկական, մշակութային, հոգեբանական առանձնահատկությունները, հեշտ է առանձնացնել դրա առարկան։ Դրանք ամբողջ էթնիկ խմբեր են, ազգեր, ժողովուրդներ, էթնիկ և ազգային փոքրամասնություններ։ Էթնոհոգեբանության առարկան որոշակի սոցիալ-էթնիկ համայնքին պատկանող մարդկանց ինքնագիտակցությունն է, նրանց սեփական շահերի ըմբռնումը և ազգի իրական դիրքի ըմբռնումը սոցիալական հարաբերությունների համակարգում, այլ էթնիկ խմբերի հետ փոխգործակցության առանձնահատկությունները:.

Կարգապահության նպատակը

Էթնոհոգեբանությունը որպես գիտություն ունի կոնկրետ նպատակներ և խնդիրներ: Առաջին հերթին, այս գիտական ուղղությունը օգնում է իրականացնել համապարփակ վերլուծություն և ամփոփել տեղեկատվություն կոնկրետ ազգությունների ձևավորման ազդեցիկ գործոնների և աղբյուրների մասին, ստեղծել տարբեր էթնիկ համայնքների ներկայացուցիչների հոգեբանական դիմանկարներ և դրանց հիման վրա բացահայտել սոցիալ-քաղաքական, տնտեսական, պատմական և մշակութային նախադրյալներհետագա զարգացում։ Բացի այդ, էթնոհոգեբանության առարկան որոշակի ազգի պատկանող մարդկանց հոգեկանի մոտիվացիոն բաղադրիչի առանձնահատկությունն է, որը թույլ է տալիս մանրամասն ուսումնասիրել այնպիսի որակներ, ինչպիսիք են, օրինակ, արդյունավետությունը, նախաձեռնությունը, աշխատասիրության աստիճանը և այլն: որոնք որոշում են արտադրողական գործունեության և վարքագծային հատկանիշների կարևոր ցուցանիշները։

Էթնոհոգեբանությունը գիտություն է, որտեղ իրականացվում են որոշակի ազգության պատկանող մարդկանց մտավոր գործունեության տարբերակված ցուցանիշների ուսումնասիրություններ։ Այս ոլորտում գիտնականների աշխատանքները թույլ են տալիս բացահայտել տրամաբանությանը հավատարիմ լինելու աստիճանը, մտքի գործընթացների արագությունը և վերացականության խորությունը, ընկալումը, ասոցիացիաների ամբողջականությունն ու արդյունավետությունը, երևակայությունը, կենտրոնացումը և ուշադրության կայունությունը: Էթնոհոգեբանության շնորհիվ կարելի է եզրակացություն անել հոգե-հուզական ֆոնի առանձնահատկությունների, որոշակի ազգության ներկայացուցիչների զգացմունքների դրսևորման դինամիկայի, նրանց հուզական վարքագծի մասին։

Էթնոհոգեբանության խնդիրներից մեկը հաղորդակցական միջավայրում առկա խնդիրների բացահայտումն է, որոնք առաջանում են մարդկանց ազգային հոգեկան կազմի և փոխազդեցության ձևերի տարբերությունների պատճառով: Հետազոտական աշխատանքի արդյունքների հիման վրա եզրակացություն է արվում խմբերում ընթացող սոցիալ-հոգեբանական գործընթացների բնույթի, նրանց հիերարխիկ կառուցվածքի, ավանդույթների և վարքագծի նորմերի վրա հաղորդակցության և հարաբերությունների ազդեցության աստիճանի մասին: Բացի այդ, էթնոհոգեբանությունը անհրաժեշտ հիմք է ստեղծում երկրի առանձին շրջաններում կամ այլ նահանգներում տարբեր սոցիալական գործընթացների կանխատեսման համար։

Գիտհետազոտության մեթոդներ

Ուսումնասիրելով որոշակի ազգի կամ ազգության մարդկանց մտածելակերպը՝ գիտնականներն օգտագործում են տարբեր գիտական գործիքներ։ Էթնոհոգեբանության ամենատարածված մեթոդը դիտարկումն է: Կիրառվում է բնական պայմաններում։ Գիտակից տեսողության մեթոդը պետք է լինի նպատակային և համակարգված: Այս գործիքը արդյունավետ կլինի միայն դիտորդի չմիջամտելու դեպքում, որի խնդիրն է ուսումնասիրել կոնկրետ էթնիկ խմբերին պատկանող մարդկանց հոգեկանի արտաքին դրսեւորումները։ Այս մեթոդի թերությունը մասնագետի եզրակացության սուբյեկտիվությունն է։ Էթնոհոգեբանության մեջ շատ արդյունավետ է ճանաչվել աուդիո կամ վիդեո սարքերի միջոցով գաղտնի հսկողության մեթոդը։

Հետազոտության երկրորդ եղանակը փորձն է: Այն ներառում է բոլոր ստուգման մեթոդները։ Փորձը օգտագործվում է որպես ակտիվ հետախուզման գործիք։ Եթե դիտարկման մեթոդը ենթադրում է հետազոտողի չմիջամտություն, ապա այս դեպքում փորձարարն ինքը պետք է կազմակերպի ողջ գործընթացը և հոգա փորձի համար անհրաժեշտ պայմաններ ստեղծելու մասին։ Որպես կանոն, ուսումնասիրություններ են իրականացվում տարբեր էթնիկ խմբերի ներկայացուցիչների հետ, բայց նույն պայմաններում։ Փորձը կարող է լինել լաբորատոր և բնական (երկրորդ տարբերակն ավելի տարածված է):

Թեստավորման և հարցաքննության մեթոդը էթնոհոգեբանության մեջ թույլ է տալիս որոշել առարկայի անհատականության գծերը կամ եզրակացություն անել ազգային բնավորության, մոտիվների հիերարխիայի, խառնվածքի առանձնահատկությունների մասին: Հարցաթերթիկների թեստերի թերությունը հաճախ դրանց արդյունքների անհուսալիությունն է: ATՀետազոտության այս մեթոդի համեմատ՝ հարցման մեթոդը չի ենթադրում հարցվողի նույնականացում, ինչը թույլ է տալիս ստանալ ճշմարիտ տեղեկատվության ավելի բարձր տոկոս։ Բացի այդ, բանավոր հարցումը շատ ավելի արագ է, քան գրավոր թեստը կամ հարցաշարը:

Ինչպես է զարգացել էթնոհոգեբանությունը արտերկրում

Առաջին փորձերը նկարագրելու ոչ միայն անհատի, այլ մարդկանց մի ամբողջ խմբի բնավորությունը կատարվել են հին ժամանակներում: Հինդուները, հույները և հռոմեացիները փորձել են ստեղծել մի ամբողջ ժողովրդի էթնոհոգեբանական դիմանկարը: Այդ ժամանակներից մեր օրերում տեղեկություններ են հասել Քսենոփոնի, Սոկրատեսի, Պլատոնի ստեղծագործությունների, աշխարհով մեկ շրջագայելու և ժողովուրդների բնավորություններն ու սովորույթները նկարագրելու, ապրելակերպի, հայացքների, ավանդույթների և սովորույթների տարբերությունների մասին։ Նոր դարաշրջանից շատ առաջ գիտնականները հստակորեն կարող էին տեսնել մշակույթների տարբերությունը, էթնիկ խմբերի տեսքը, և նրանցից ոմանք առաջին քայլերն արեցին՝ պարզելու այդ տարբերությունների բնույթը:

Էթնոհոգեբանության զարգացման պատմության մեջ առաջիններից մեկը Հիպոկրատն էր: Փիլիսոփան կարծում էր, որ մարդկանց միջև ֆիզիկական և մտավոր տարբերությունները կապված են աշխարհագրական դիրքի և կլիմայական պայմանների հետ: Առանձին ազգությունների հոգեկան առանձնահատկությունները նկարագրելու նրա փորձերը նշանավորեցին էթնիկ հոգեբանության ձևավորման սկիզբը։

Ժողովուրդների ուսումնասիրությունը գիտական աշխատանքի առարկա դարձավ 18-րդ դարի երկրորդ կեսին։ Կարգապահության խնդիրների խորը վերլուծություն է իրականացվել ֆրանսիացի լուսավորիչների կողմից։ Առաջին անգամ ներդրվեցին էթնոհոգեբանության այնպիսի հիմնական հասկացություններ, ինչպիսիք են «ընդհանուր ոգին» և «ժողովրդի ոգին»։ Այս առումով հատկանիշները ազգայինբնավորությունը, մարդկանց մտածողության ձևի, նրա հոգևոր կերտվածքի և ապրելակերպի փոխհարաբերությունները։ Նույն շրջանում գերմանացի փիլիսոփաները (Կանտ, Ֆիխտե, Հերդեր, Հեգել, Հյում) տոգորվել են ազգի միասնության գաղափարներով։ Գիտնականները առաջ քաշեցին մի քանի խոստումնալից թեզեր, աշխատեցին բացահայտել տարբեր տարածաշրջանների խմբերի ներկայացուցիչների սովորույթների, բարքերի և վարքագծի տարբերությունների պատճառները։

Մի շարք հիմնարար գիտությունների հիման վրա էթնոհոգեբանությունը շարունակեց իր ձևավորումը՝ որպես ինքնուրույն ուղղություն։ Այն հետևում էր հոգեբանության, մշակութաբանության, մարդաբանության և պատմության մեջ այն ժամանակվա ձեռքբերումներին։ Պաշտոնապես էթնոհոգեբանական ուղղության հիմնադիրները համարվում են գերմանացիներ Մ. Լազարը և Գ. Շտայնթալը։ 1859-1860 թթ նրանք հրատարակեցին ամսագիր՝ նվիրված ժողովուրդների հոգեբանությանը և լեզվաբանությանը։ Գիտնականները փորձում էին հասարակության ուշադրությունը հրավիրել տարբեր ժողովուրդների ներկայացուցիչների դեմքի դիմագծերի տարբերություններին, նրանց հոգեբանական դիմանկարներին: Սթեյնթալը գտել է այս երևույթի բացատրությունը ժողովրդական ոգու հայեցակարգում, որը նա մեկնաբանել է որպես նույնական ինքնագիտակցությամբ և էթնիկ պատկանելությամբ անհատների հոգեկան նմանություն:

Այս գիտական ճյուղի զարգացման ընթացքում գերմանացի գիտնականները ձգտում էին իմանալ ազգի հոգեբանական էությունը։ Ժողովուրդների էթնոհոգեբանությունը, ըստ նրանց ըմբռնման, միջոց էր՝ բացահայտելու ժողովուրդների օրենքներն ու ներքին գործունեությունը առօրյա կյանքում, արվեստի, մշակույթի և գիտության մեջ։ Այսպիսով, Ղազարոսը և Շտայնթալը կարողացան հիմք դնել էթնիկ հոգեբանությանը՝ որպես ինքնուրույն կարգապահության ձևի՝ իր առարկայով, հետազոտության մեթոդներով և կառուցվածքով:

Ռուս գիտնականների դերը գիտության զարգացման գործում

Գերմանացի հետազոտողների զարգացումները լայն տարածում գտան Ռուսաստանում, որտեղ այդ ժամանակ արդեն փորձեր էին արվել համակարգել էթնոհոգեբանական տարրերը։ Մեզ մոտ այս գիտական ուղղությունը խարսխված է աշխարհագրական հանրության գործունեության մեջ, որի անդամները ակտիվորեն աշխատել են ոլորտում։ Նրանք դա անվանեցին հոգեկան ազգագրություն։ Օրինակ, Ն. Ի. Նադեժդինը, առաջարկելով օգտագործել այս տերմինը, վստահ էր, որ այս ուղղությունը ենթադրում է մարդու բնության հոգևոր բաղադրիչի, նրա մտավոր ունակությունների, բարոյականության, բարոյականության, կամքի ուժի ուսումնասիրություն։

Նադեժդինի ներկայացրած գաղափարը մշակվել է Ն. Յա. Դանիլևսկու կողմից։ Իր «Ռուսաստանը և Եվրոպան» գրքում հեղինակը գոյություն ունեցող քաղաքակրթությունները բաժանել է երեք չափորոշիչների՝ մտավոր, գեղագիտական և բարոյական։ Վ. Ի. Սոլովյովը նման կերպ է մոտեցել մենթալիտետի նրբությունների սահմանմանը։ Նա ուսումնասիրել է տեղի բնակիչների արժեքային կողմնորոշումները՝ համեմատելով դրանք այլ էթնիկ համայնքների ներկայացուցիչների իդեալների հետ։ Համառոտ այն էթնոհոգեբանության մասին, որին հավատարիմ է եղել Սոլովյովը. սա այն վարկածի հաստատումն է, որ ռուս ժողովրդին բնորոշ է բարոյական և կրոնական իդեալը։

Ա. Ա. Պոտեբնյան սկսեց աշխատել էթնիկ հոգեբանության սկզբունքորեն այլ ուղղությամբ: Կրթությամբ լինելով բանասեր՝ զբաղվել է լեզվի հոգեբանական էության ուսումնասիրությամբ։ Նմանատիպ այլ տեսակետ արտահայտել է Վ. Մ. Բեխտերևը։ Երկու ռուս գիտնականներն էլ կարծում էին, որ մեկ այլ գիտություն՝ կոլեկտիվ ռեֆլեքսոլոգիան, պետք է զբաղվի ժողովուրդների հոգեբանությամբ։ Այս կարգապահությունը եղել էկոչված կլինի որոշել հասարակական տրամադրությունները, ռեզոնանսային հասարակական գործողությունների պատճառները, պարզել ժողովրդական արվեստի, առասպելների, ծեսերի իմաստը, որոնք եկել են հնությունից։ Բացի այդ, Բեխտերևն էր, ով առաջիններից էր իր ստեղծագործություններում, ով անդրադարձավ ազգային խորհրդանիշների թեմային:

Ռուսաստանում էթնոհոգեբանության զարգացման մեջ կարևոր փոփոխություններ են տեղի ունեցել անցյալ դարի առաջին կեսին։ Մշակութային-պատմական դպրոցի տեսադաշտում էր կենցաղային գիտությունը։ Լ. Ս. Վիգոտսկին, Դ. Լիխաչևան, Վ. Մավրոդինան համարվում են ականավոր գիտնականներ, ովքեր հետաքրքրված էին ժողովուրդների էթնոհոգեբանության ձևավորմամբ։ Նրանցից յուրաքանչյուրը տարբեր դիրքորոշումներ է զբաղեցրել էթնիկ հոգեբանության հայեցակարգի վերաբերյալ:

Օրինակ, Վիգոտսկին այս գիտական ոլորտը նկարագրել է որպես «նախնադարյան ժողովուրդների հոգեբանություն»՝ ուշադրություն դարձնելով անձի՝ որպես պարզունակ էակի և մշակութային ձևավորված անհատականության մտավոր գործունեության համեմատական վերլուծությանը: Վիգոտսկին ուսումնասիրել է նաև տարբեր ազգերի ներկայացուցիչների ընտանիքներում ծնված երեխաների վարքագիծը։ Այս նյութերը հրապարակվեցին միայն մի քանի տասնամյակ անց։ Ի դեպ, գիտնականների նկատմամբ զանգվածային ստալինյան ռեպրեսիաների արդյունքում էթնիկ հոգեբանության զարգացումն ընդհատվեց գրեթե 40 տարով։ Էթնոհոգեբանական խնդիրների հարցերը նորից վերադարձվեցին միայն հետպատերազմյան շրջանում։ Դ. Լիխաչովը և Վ. Մավրոդինը սկսեցին ուշադրություն դարձնել այս ուղղությանը։ Նրանց աշխատանքները նվիրված էին ազգային գիտակցության գաղափարներին։

Անցյալ դարավերջին էթնոհոգեբանական հետազոտությունների ոլորտում տեսական և փորձարարական աշխատանքների թիվը կտրուկ աճել է։ ԸստՀետազոտողների կարծիքով՝ այս գիտության նկատմամբ հետաքրքրությունը շարունակում է աճել՝ կապված բարդ քաղաքական իրավիճակի, առաջացող տեղական էթնիկ հակամարտությունների և մարդկանց ինքնագիտակցության բարձրացման հետ:

Այսօր հոգեբանության ֆակուլտետներում ուսումնասիրվում է ժողովուրդների էթնոհոգեբանությունը։ Ուսանողները սովորում են համապատասխան հատուկ դասընթացներ, ծանոթանում նոր դասագրքերին և ուսումնական ձեռնարկներին, գիտական հոդվածներին Բարձրագույն ատեստավորման հանձնաժողովի կողմից վերանայված պարբերականներում։ Էթնոհոգեբանության արդիականության մասին են վկայում նաև ամենամյա մասնագիտացված գիտաժողովները, որոնցից հետո հրատարակվում են մասնակիցների մենագրություններ և գիտական աշխատությունների ժողովածուներ։

Կարգապահության կառուցվածք, հիմնական ենթաբաժիններ

Այսօր էթնոհոգեբանության փորձարարական հետազոտությունն իրականացվում է երեք հիմնական ուղղություններով.

• Էթնիկ ինքնության ձևավորում և ձևափոխում. Այս ճյուղը ներառում է այլ ազգերի ներկայացուցիչների ընկալման ձևերի և մեխանիզմների ուսումնասիրության, միջէթնիկ մակարդակում հակամարտությունների կանխատեսման, կանխարգելման և լուծման մեթոդների հետ կապված հարցեր: Գիտնականների բազմաթիվ աշխատություններ նվիրված են մշակութային նոր միջավայրին մարդկանց հարմարվելու խնդրին։ Նրանց թվում են Գ. Ու. Սոլդատովա, Ն. Մ. Լեբեդևա, Տ. Գ. Ստեֆանենկո.
• Էթնոհոգեբանություն՝ ուսումնասիրելով մշակույթի և մարդու հոգեկանի փոխազդեցությունը։ Այս ուղղությունը բնութագրվում է հոգեբանական մեթոդների օգնությամբ տարբեր տեսական հասկացությունների դասավորմամբ՝ էթնիկ խմբերի ներկայացուցիչների մոտ մենթալիտետի ձևավորման առանձնահատկությունները որոշելու համար (S. A. Taglin, V. N. Pavlenko):
• Բառային և ոչ բանավոր խոսքի առանձնահատկությունըվարքագիծը սոցիալ-մշակութային միջավայրում. Էթնոհոգեբանության առարկան այս դեպքում տարբեր ազգերի մարդկանց փոխազդեցության էթնոհոգեբանական առանձնահատկություններն են և նրանց կողմից այլ ժողովուրդների կենսագործունեության մշակութային արտադրանքի ընկալումը։։

Առաջիկայում նախատեսվում է զարգացնել էթնիկ հոգեբանության այնպիսի ճյուղեր, ինչպիսիք են՝

• էթնոմանկավարժությունը կարգապահություն է, որը համակարգում է երեխաների դաստիարակության և կրթության վերաբերյալ էթնիկ ավանդական գաղափարները;
• էթնոկոնֆլիկտաբանությունը կրթական և մեթոդական համակարգ է, որը թույլ է տալիս հասկանալ կոնֆլիկտային իրավիճակների էությունը և արդյունավետ որոշումներ կայացնել դրանք կանխելու համար;
• էթնոհոգեբուժությունը հոգեկան խանգարումների մասին հատուկ գիտելիքների ճյուղ է, որին ավելի հակված են որոշ ազգությունների ներկայացուցիչներ;
• էթնոհոգեխոլեզվաբանությունը լեզվի և խոսքի զարգացման առանձնահատկությունների մասին գիտելիքների համալիր է:

«մշակույթ» տերմինը էթնոհոգեբանության մեջ

Էթնոհոգեբանության դասագրքերում առաջնային բաղադրիչներից մեկը «մշակույթն» է։ Ամերիկացի հոգեբան Հարրի Տրիանդիսը կարծում էր, որ այն ունի երկու մակարդակ. Առաջինը օբյեկտիվ մշակույթն է, որը ներառում է տարրական առարկաներ, գործիքներ, հագուստ, խոհարարություն, իրեր, լեզուն, անունները և այլն: Երկրորդ մակարդակը սուբյեկտիվ մշակույթն է, որը ենթադրում է բնակչության վերաբերմունքը, արժեքները և համոզմունքները: Էթնոհոգեբանություն առարկայի դերում, ըստ Տրիանդիսի, գործել է սուբյեկտիվը. Ամերիկացին դա համարում էր փոխադրողների համար ընդհանրացնող տարր՝ անկախ նրանց գաղափարախոսությունից, նախապաշարմունքներից,բարոյական արժեքներ.

Հոլանդացի սոցիոլոգ Գերտ Հոֆսթեդը 1980 թվականին ուսումնասիրել է աշխարհի ավելի քան 50 երկիր։ Ելնելով իր աշխատանքի արդյունքներից՝ նրան հաջողվել է բացահայտել մշակույթի մի քանի հիմնարար չափորոշիչներ՝

• Հեռավորություն իշխանությունից. հասարակության անդամները թույլ են տալիս իշխանության անհավասար բաշխում: Օրինակ՝ արաբական երկրներում, Լատինական Ամերիկայում, Հարավարևելյան Ասիայում, Ռուսաստանում կա բարձր հեռավորության մշակույթ, իսկ Ավստրալիայում, Դանիայում, Գերմանիայում, ԱՄՆ-ում՝ ցածր, ինչը նշանակում է հավասար հարաբերություններ կառուցել՝ հիմնված հարգանքի վրա։ հասարակության անդամներ.
• Անհատականություն - սեփական «ես»-ի իրազեկման ցանկություն, անձնական շահերի պաշտպանություն, համատեղ գործելու պարտավորությունների բացակայություն (բնորոշ ԱՄՆ-ին) կամ խմբային ընդհանուր նպատակների առկայություն, թիմի իրազեկում։ որպես ամբողջություն (բնորոշ կոլեկտիվիստական մշակույթին Լատինական Ամերիկայում):
• Տղամարդկանցություն՝ ինքնավստահություն, մրցակցություն, նպատակասլացություն, ամեն գնով արդյունքի հասնելու պատրաստակամություն: Բարձր միավոր ունեցող երկրները «արական» են (Ֆիլիպիններ, Ավստրիա, Մեքսիկա, Ճապոնիա, Իտալիա), մինչդեռ ցածր արական սեռի երկրները (Շվեդիա, Նորվեգիա, Դանիա) «կանացի» են։
• Անորոշությունից զզվանք - հաշվի է առնում անծանոթ իրավիճակներին համարժեք արձագանքելու, երկիմաստ իրավիճակներից խուսափելու, կյանքի տարբեր դիրք ունեցող մարդկանց նկատմամբ անհանդուրժողական վերաբերմունքը:
• Ռազմավարական մտածողություն՝ ռազմավարական երկարաժամկետ որոշումներ կայացնելու, հետագա զարգացումները կանխատեսելու կարողություն։

Ձեռնարկ Տ. Ստեֆանենկո

Էթնոհոգեբանության մասին գրքերից, որոնք օգտագործվում են հայրենական բուհերի ուսումնական գործընթացում, հարկ է նշել Տ. Ստեֆանենկոյի էթնոհոգեբանության դասընթացը: Դասագիրքը նախանշում է այս առարկայի հիմնական թեմատիկ բաժինները: Ստեֆանենկոյի «Էթնոհոգեբանություն» գիրքը ճշգրտված և լրացված համակարգված դասընթաց է, որը հրատարակվել է Մոսկվայի պետական համալսարանի հոգեբանության ֆակուլտետի կողմից։ Մ. Վ. Լոմոնոսովը 1998թ. Այնուհետև ուսումնասիրության ուղեցույցը տպագրվեց սահմանափակ հրատարակությամբ:

Գիտամեթոդական համալիրի հեղինակը ռուս առաջատար հոգեբան Տատյանա Գավրիլովնա Ստեֆանենկոն է։ Նա փորձ արեց ինտեգրել էթնոհոգեբանական տարբեր մոտեցումներ, որոնք առկա են տարբեր գիտություններում, ներառյալ հոգեբանությունը, մշակութաբանությունը և մարդաբանությունը: Էթնոհոգեբանության դասագրքում հեղինակը նախանշում է զարգացման տարբեր ուղիներ, անհատականության, հաղորդակցության, մշակույթի համատեքստում սոցիալական վարքագծի կարգավորման ծանոթ և նորարարական ուղիներ: Բացի այդ, Ստեֆանենկոյին հաջողվել է մանրամասն վերլուծել ազգային ինքնության ասպեկտները, տարբեր էթնիկ խմբերի հարաբերությունները և ադապտացիան օտար մշակութային միջավայրում:

«Էթնոհոգեբանություն» Ստեֆանենկոն նախատեսված է «Հոգեբանություն», «Պատմություն», «Քաղաքագիտություն» մասնագիտությունների ուսանողների համար։ Հեղինակն իր աշխատությամբ ամփոփել և ընդհանրացրել է Գ. Լեբոնի, Ա. Ֆուլյերի, Վ. Վունդտի, Գ. Տարդեի և էթնիկ հոգեբանության այլ ներկայացուցիչների էթնոհոգեբանական վերլուծության արդյունքները։։

Ռուսաստանի ժողովուրդներ

Ուսումնասիրելով տարբեր շրջանների բնակիչների, մեծամասնության ազգային հոգեբանական առանձնահատկությունները.գիտնականները նպատակ են հետապնդում կառուցել ազգամիջյան հարաբերությունների գրագետ ռազմավարություն։ Պարզության համար ավելի նպատակահարմար կլինի դրանք միավորել մի քանի խմբերի.

• սլավոնական ազգությունների ներկայացուցիչներ՝ ռուսներ, ուկրաինացիներ, բելառուսներ;
• թուրք և ալթայ ժողովուրդներ՝ թաթարներ, ալթաներ, բաշկիրներ, խակասներ, կումիկներ, չուվաշներ, տուվաններ, նողայներ;
• Ֆինո-Ուգրիկ խմբի ներկայացուցիչներ՝ մորդովացիներ, մարիսներ, մորդովացիներ, կոմի և կոմի-պերմյակներ, ֆիններ, Խանտի, Մանսի, կարելյաններ, սամիներ, վեպսներ;
• Մոնղոլական խումբ՝ Կալմիկներ և Բուրյաթներ;
• Տունգուս-մանջուրական ժողովրդական՝ նենեցներ, իտելմեններ, նանաիսներ, էվենկներ, ուլչիներ, չուկչիներ, էսկիմոսներ, ուդիգներ, օրոչներ;
• Հյուսիսային Կովկասի ներկայացուցիչներ՝ չերքեզներ, կարաչայներ, ադըղեր, օսեր, ինգուշներ, կաբարդացիներ, չեչեններ, լեզգիներ, դարգիներ, կումիկներ, լաքեր և այլն:

Սլավոնների ազգային հոգեբանական բնութագրերը

Ռուսները, ուկրաինացիները և բելառուսները գենոտիպով, մշակույթով, լեզվով մոտ են միմյանց, պատմական զարգացման գործընթացում շատ ընդհանրություններ ունեն։ Այս ազգությունների ներկայացուցիչների կենցաղն ու կենցաղն արտացոլող բազմաթիվ աղբյուրների շնորհիվ գիտնականները հնարավորություն ունեն ամփոփելու արդյունքները և ստեղծել միջին սլավոնացու մոտավոր դիմանկարը՝

• ունի իրականության ըմբռնման բարձր աստիճան;
• ունի հանրակրթության պատշաճ մակարդակ, որն անհրաժեշտ է անկախ ապրելու և աշխատելու համար;
• որոշումներ է կայացնում զգույշ, ուշադիր դիտարկում է գործողությունները, համարժեք արձագանքում կյանքի դժվարություններին և դժվարություններին;
• շփվող, ընկերասեր, բայց ոչ աներես;
• պատրաստ է օգնել և աջակցել այլ մարդկանց ցանկացած պահի;
• հանդուրժող և բարեկամական այլ ազգությունների ներկայացուցիչների նկատմամբ:

Մարդասիրությունն ու հանդուրժողականությունը ռուս մարդուն բնորոշ ամենակարևոր հատկանիշներն են: Չնայած բոլոր դժվարություններին և փորձություններին, որոնց հետ հանդիպել է ռուս ժողովուրդը, նա չի կորցնում ողորմությունն ու կարեկցանքը այլ մարդկանց նկատմամբ: Ներքին փիլիսոփաները, հոգեբանները, գրողները բազմիցս խոսել են սլավոնների բարձր քաղաքացիական համերաշխության, խիզախության, խիզախության և ոչ հավակնոտության մասին։

Գրող Ֆ. Ուկրաինացիները հայտնի են իրենց աշխատասիրությամբ և բարձր մասնագիտական պատասխանատվությամբ, բելառուսները՝ իրենց վարպետությամբ և ձեռագործ աշխատանքների տենչով: Յուրաքանչյուր սլավոնական ընտանիքում ծնողները վաղուց են մեծացնում իրենց երեխաներին աշխարհում՝ սովորեցնելով ապրել բարեկամության մեջ՝ սերմանելով աշխատանքի հանդեպ սեր, հարգանք մարդկանց հանդեպ: Ռուսաստանում մակաբուծությունն ու խաբեությունը եղել և մնում են դատապարտման պատճառ։

Էթնիկ փոքրամասնություններ

Սիբիրի և Հեռավոր Արևելքի հսկայական տարածքներում ապրող փոքրամասնությունների էթնոհոգեբանության հետազոտությամբ զբաղվող գիտնականների շարքում հարկ է նշել Գ. Ա. Սիդորովը: Հեղինակ է «Նախկին Տարտարիայի ժողովուրդների էթնոհոգեբանություն» աշխատության։

Գիրքը գրվել է ընթերցողին մատչելի կերպով բացատրելու համար, թե որն է տարբերությունը տարբեր էթնիկ խմբերի անհատական և հավաքական գիտակցության միջև: Սիբիրի ժողովուրդներից ոչ մեկը, ներառյալ նրանց հետ կապվածմշակույթը, չի մտածել, թե ինչու են որոշակի իրավիճակներում իրենց ժողովուրդը գործում որոշակի ձևով: Քիչ հավանական է, որ, օրինակ, Evenks-ը և Evens-ը վերլուծել են իրենց պահվածքն ու վերաբերմունքը հարևան ժողովուրդների նկատմամբ, կամ մտածել իրենց արտասովոր տոկունության պատճառների մասին կյանքի ցանկացած անախորժության և կատարյալ անվախության մասին ցեղերի նկատմամբ, որոնց տարածքում նրանք պետք է հաստատվեին: Այսպիսով, Սիդորովը «Նախկին Տարտարիայի ժողովուրդների էթնոհոգեբանությունում» գտնում է պատասխանը. այս բոլոր հատկությունները Թունգուները ստացել են իրենց նախնիներից, ովքեր 11-րդ դարում կառուցել են Բոհայի թագավորությունը Հեռավոր Արևելքում, իսկ 12-րդ դարում՝ Ոսկե կայսրությունը։ Յուրխենների. Հեղինակի կարծիքով՝ Սիբիրյան հսկայական տարածքների վրա տարածված Տունգուս էթնոսը արմատացած է Մանջուրիայի պատմության մեջ։

Նույնը կարելի է ասել ոբ ուգրացիների մասին։ Նրանց նախնիները վարել են քոչվորական կյանք՝ շարժվելով Տիբեթյան տարածություններում։ Հենց հյուսիսային Տիբեթից, սկյութների հետ միասին, նրանք հաստատվեցին Ուրալում։ Նախնիների քոչվորությունը՝ իր բնորոշ կենսակերպով և ռազմատենչությամբ, փոխանցվել է ժամանակակից տայգայի հետնորդներին՝ Մանսիին և Խանտիին։

Ըստ Սիդորովի, յակուտ էթնիկ խումբը նույնպես սերում էր մի քանի քոչվոր ժողովուրդներից։ Նրանց նախնիները համարվում են կիրգիզները, տուվան չիկին, կուրիկացիները և ռուս չելդոնները։ Զարմանալի չէ, որ Յակուտների հոգեբանությունը յուրօրինակ է. մի կողմից այս մարդիկ ինչ-որ չափով նման են սլավոններին, իսկ մյուս կողմից՝ նրանք տիպիկ տափաստանային քոչվորներ են, ովքեր ճակատագրի կամքով հաստատվել են տայգայում։